在20世纪20年代我国思想文化领域发生了一场以张君劢、梁启超为代表的“玄学派”和以丁文江、胡适、吴稚晖为代表的“科学派”之间的“科玄论战”。本书以此为背景，主要论述了三个基本问题：什么是科学？什么是玄学？科学和玄学的关系怎样？作者以独立的思想综合西洋思想界研究的所得，用剥蕉抽茧式的讨论法，去说明科学与玄学本身的性质、其所研究的问题、所用的方法、所具的特长、所受的限制等方面，使读者把最近代科学与玄学的地位和关系认清楚，在中国近现代思想史上仍有特殊的价值和意义。

两宋时期是我国封建文化发展过程中一个异彩纷呈的时期，在这一时期，哲学、文学和史学等方面，都有了显著的进步。特别是以儒学为代表的封建文化思想，发生了重大的变化。突出的表现就是理学的兴起。以理学为代表的哲学思潮是以儒家学说为主干，并吸取了佛道思想中的一些重要观点而铸造出来的为封建主义的中央集权之需要而产生的新儒学。其代表人物有周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊等人。从世界观的根本问题上讲，唯心主义理学产生发展的同时，也产生了与之相对立的唯物主义思想家，其代表人物则有张载、王安石、陈亮、叶适等人。在史学方面，有以司马光主编的《资治通鉴》为代表的史学巨著，这是我国史学达到又一新高峰之标志。在文学方面，两宋时期更是大放异彩的时期。作为两宋儒学之主流的理学，即所谓“义理之学”。何谓“义理之学”？其开创者之一的张载说：“经之大体，在义，不在文，文则有理，是为义理。”（《经学理窟·义理》）由此可知，研究儒家经典中的义理之学，就是理学。这种研究方法，一改过去拘泥于对经典内容进行咬文嚼字的训诂的做法，突破旧习，侧重于对儒学经典中义理之阐述和发挥。经过他们的勤苦探索，儒家学术呈现出一个崭新的形态，这就进一步推进了儒家学说的哲理化，从而弥补了儒家之缺陷，将我国古典哲学推向了一个新的高度。无论是从朴素唯物论、朴素辩证法，还是主客观唯心论的思辨方法上看，他们都在理论思维方面做出了很大的贡献。尽管他们论证的目标都是证明封建制度的合理性，但其在探讨天人关系等方面也提出了许多合理的见解，特别是儒学阵营中那些坚持唯物论的思想家在这方面表现得更为突出。宋代理学在儒学发展的历史过程中可算是中国学术史上的一次思想突破。虽然其内部有不同学派和不同学说，但也在一定程度上相对地体现了又一次思想开放。正因为宋代的儒家研究突破了只对儒学经典的内容进行繁琐的考释、注疏的旧习，其思路较为开放，视野较为开阔，从而体现出一种新的学术风气。由于他们充分地发挥了探赜索隐的治学精神，又能各抒己见，这就大大地活跃了当时的学术氛围，从而推动了学术进步。

西方哲学在20世纪对中国传统哲学究竟意味着什么，仍然是见仁见智的学术难题。本书将以西方哲学理解中国传统哲学的实践概括为唯物认知范式、科学认知范式、人文认知范式、逻辑认知范式、自我认知范式五大认知范式，以“认知范式”为主轴，系统、深入地考察了五大认知范式的形成过程和具体实践情形。在此基础上，充分肯定了西方哲学作为理解方法对于中国传统哲学世界化的意义，客观揭示了西方哲学方法应用实践中存在的问题，探寻了克服这些问题的对策。继而以“解释学”与“范式理论”为视角，分析了五大认知范式的相互关系，探讨了五大认知范式理解实践中的价值参与问题，揭示了五大认知范式转移的原因与方式。因此，我们如果从学术的、文明融合的视域去客观地检讨西方哲学在20世纪对中国传统哲学的所作所为，呈现于我们眼前的或许不全是悲观的景象。

本书较为全面地梳理北宋经学演变的历程，揭示其变迁的内外成因，并凸显其取得的成就与特色。以文献考据为基础，在充分掌握经学著述的基础上，将北宋经学发展划分为三个阶段：一是庆历以前的过渡期，继承中有新变；二是庆历以来至熙宁前的变革期，主要功绩是破“汉学”；三是熙宁至靖康间属自立期，主要功绩是立“宋学”，出现了荆公新学、苏氏蜀学、二程洛学等鼎足而立的学派。同时，深入剖析出各阶段经学的基本特征、主要成就和特色，展示了宋代经学“变古”的表现与成因。

《中国经学史？周代卷》是美国汉学家韩大伟教授多卷本《中国经学史》的*卷。韩教授采用西方经学界的观念模式书写中国经学史，以各个时代开宗立派的大师为中心，在广阔的历史视野下审视中国经学的传承和研究方法的发展。《周代卷》一共11章，前七章论孔子的经学，后面四章论孔门弟子或再传弟子曾子、子夏、子思，和孟子、荀子的经学。作者认为，以孔子为中心的周代经学虽然只是中国经学的原始时期，但对整个中国经学史而言具有“原型”意义，是后世经学家推崇和效法的对象。以曾子、子夏为代表的一代弟子忠实地传承孔子的经学，是他们自己或者他们的门人转录了孔子的口头学说，在传承过程中发挥了枢纽作用。以子思为代表的再传弟子在传承经学时不再局限于忠实地传承，他们开始用自己的话阐发六经和孔子，逐渐转向阐释学。孟子的教学情境不再是礼仪化的，而是理智化的。他提倡“私淑”，通过自修经学成为孔子的门徒。荀子是先秦经学的集大成者，他可能拥有很多传统传注，是经书文本流传至汉代的枢纽。荀子还是一名优秀的老师，门徒众多，他对经学研究的制度化影响甚巨。《周代卷》描述的不是孔子等人的思想哲学，而是周代经学的学术机制，亦即经学作为一门学科在周代是如何存在和发展的。

《中西元典对读（一）》是一项跨学科研究。本书以《论语》为线索，以节为单位，与西方元典相应章节进行对比，寻找共同点相似处，同时阐释各自的背景与理路，指出同中之异。互相参照与启发，获得了不少新解与新知。传统《论语》注释与研究局限于儒家思想本身，没有异质文化作为参照，视野受到限制，难以出现思想的碰撞。本书引入西方经典，大大拓宽了《论语》的研究领域，开辟了一个新的学术生长点。本书加入了大量明清以来传教士和早期中国信徒的《论语》注释与研究成果，弥补了传统《论语》学的不足，也成为一大亮点。

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《分析哲学：回顾与反省》由上、下两编构成：上编是“西方哲学家论分析哲学”，我选择了13篇论述分析哲学的文章，它们大都由当今一流的西方分析哲学家所撰写，具有相当的**性；并约请了一些国内同行将其译成中文。我尽可能认真地审看了所有译文，做了一些译名统一工作，并在个别地方根据原文作出了修改。下编是“中国哲学家论分析哲学”，收入了由大陆、台湾、香港、美国30位已故或健在的中国哲学家所撰写的分析哲学论文，这实际上可以看作是中国分析哲学研究的一个总结或汇集。除已故哲学家的文章不做任何变动外，我对其他论文都做了或多或少的编辑加工，如全书统一使用脚注，所有外国人名**次出现都附加原文，其译名全书大致保持同一，改正个别错讹之处，等等。

本书以王阳明心学体系为基本框架，解读王阳明心学理论和王门师徒的心学实践，揭示阳明心学的智慧核心。文中用十个单元的内容，将王阳明本人及王门弟子、中外心学实践者的故事串起来，通过讲故事和解读故事，让读者了解王阳明的心学智慧是怎样形成的，在实际生活中如何实现“致良知”和“知行合一”等，借此推动优秀传统文化进入现代人的生活并指导人们的实践活动。