中国优秀传统文化在今天是一个频度颇高的热词，然其“热”之内涵，不论作何概括，总不离作为传统文化主体的儒家文化。儒家的文化系统，进入我们眼帘的，首先是世俗文化，但在同时，儒家文化也有自己的一面，以满足人们的精神需要和理性的价值追求。从学术的发展说，自传统儒学到宋明新儒学——理学的兴起，重点就是解决传统儒学只注重于世俗层面而缺乏的精神品位的问题。放入哲学的框架，这被归结为形而上的问题。但中国儒家所追求的形而上并不如同西方哲学那样，其形而上是在形而下的现象世界之后或之外，它存在于现象世界之中并与其融为一体而不可分离。同时，儒家文化及其哲学的特点，是坚信本体与世俗的现象世界都是真实无妄的存在，并与我们的生命一起年年月月日日被证实。就此而言，它也不同于由外入内而成为中国文化组成部分的佛教，后者是以真性与假象和合的真假合一观去看待世界。道理并不奇怪，因为追根溯源，佛教也是来源于“西方”的信仰和思想。儒家批判佛老，反对佛老的虚空本性观，阐明天地人生无处不是实气、实理的存在。作为儒家本体论哲学渊源的子贡所言“性与天道不可得而闻也”，正是披露了儒家理论相对于佛教思想之优长，即“不得闻”正是说明了儒家反对空谈心性，而主张从气化的真实世界、从人伦日用的社会现实中去体悟天理，强调的是，也境、心的统一。儒家文化打造的形而上的精神世界，只能存在于形而下的生活世界之中。放眼今天的社会，“独尊儒术”的时代虽然早已离我们远去，但围绕在我们周围的乡土人情、风俗习惯、家庭生活、节庆礼俗、教化信仰等方方面面，都无不浸染和诉说着儒家文化传统的深刻影响。其中所贯穿的，是作为人类生活总的导向的真善美的价值，又尤其是对真善的追求。

一提起中国的传统节庆，人们大都会想起这些熟悉的场景：当远方的游子风尘仆仆地赶回故乡，家门上已经贴好崭新的春联，屋子里响起剁饺子馅的声音，我们知道春节来了；“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，我们知道祭拜祖先的清明节到了：吃粽子、赛龙舟、插艾条、挂桃木剑、缠五彩线，我们明白热闹非凡的端午节来了：当一家人围坐桌边，享受着美味佳肴，有新鲜可口的葡萄、石榴等时令水果，有各式各样的月饼，望着天上一轮圆月，我们知道阖家团圆的中秋节来了……但是，也有许多传统节庆离我们越来越远，即使是在习俗保存较完整的农村也已销声匿迹了。例如，在正月二十五这一天，人们用簸箕或粪箕盛上草木灰，在自家门口撒出一个个圆圈，象征粮囤。在圆圈内，人们还会放入少许粮食。你可知道这是添仓节的习俗？大家已不熟悉的节日，还有春龙节、上巳节、女儿节等。即使是那些我们熟悉的传统节庆，在工业文明和市场经济大潮的冲击下，也已变得肤浅无味了。春节时，人们感叹年味越来越淡，似乎只剩下大吃大喝和走亲访友；清明节，似乎仅留下扫墓这一习俗；而端午节，很多人想到的也仅仅是吃粽子；中秋节，人们又会感叹月饼不好吃了。殊不知，在每个节庆背后，都有很多值得讲述的故事，也有不少值得体验的习俗，更有值得思索的儒家文化。

《罢黜百家，独尊儒术：汉代儒学与政治》主要内容包括汉初儒学的复兴，“春秋大一统”“天下之常道”新儒学的空前繁荣，“罢黜百家，独尊儒术”，“我注六经”与“六经注我”，东汉末期儒学的衰落与学术的多元发展。

《守礼齐家：儒学与婚丧习俗》主要内容包括“三书”“六礼”婚俗礼仪形式，当代婚姻嫁娶习俗中的生儿育女观念，“从一而终”观念与对美满幸福婚姻的期待，家庭伦理中的孝道要求，“死，葬之以礼，祭之以礼”与灵魂不死的信念，“三年之丧”是为“心安”，衷情、敬意之礼仪形式。

《治家之经：《朱子家训》》主要内容包括家训之传统，治家之典范，人伦篇，品质篇，言行篇，财务篇，家国篇。

《朱子语类》是我国重要的儒家典籍，共140卷。译者基于前人朱子学的研究和汉语典籍外译研究成果及文化学、古典学等相关学科的新成就，选译了《朱子语类》10卷。这些章节的选择主要考虑能够基本反映朱子在哲学、四书学及治学方法等方面的代表性思想，具体包括卷四“人物之性气质之性”、卷五“性情心意等名义”、卷六“仁义礼智等名义”、卷七“小学”、卷八“总论为学之方”、卷九“论知行”、卷十四“大学纲领”、卷十九“论语、孟子纲领”、卷六十二“中庸纲领”、卷一百二十五“老氏”等。英译时重点关注了两方面的问题：保持原有的价值观念、信念体系、理论形态、义理框架和表述方式，同时为与异域视野产生亲和力而添加内容，调整评论角度，以向西方学术过渡和表述，实现有效沟通。

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本书包括经典新诠、经学义理、经史考据等栏目，也包括书评、学术信息等等。尤其鼓励基于传统经典文献，于古今学术方法能够取精用弘，既说理透辟，复撅发新义的经学研究。

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《明阳心学十九讲》集结了周月亮先生阳明心学十九场讲座的讲稿，是周先生对王阳明及其学说的新研究成果，书中语言更加通俗易懂，深入浅出地将哲学化的阳明心学感性化处理，使玄之又玄的阳明学与当代人的生活更加贴近，更容易被读者领会和理解。