《儒学的现代意义与汉字文化圈的复兴/东北亚儒学研究丛书·第一辑》以影响论、效果论、关系论为研究视域，从现当代中日韩朝比较文化研究层面，探讨儒学对日韩朝社会治理的实质性影响及对我国的借鉴意义，以期为我国社会文化建设和意识形态的建构谋求借鉴和对策。一编“儒学的历史内涵与现代意义”在全面研究儒家思想的同时，指出儒家思想的渊源和现代社会中儒学的重要性；第二编“汉字文化圈的形成与发展”指出“东亚文化圈”也被称为“汉字文化圈”，汉字是东亚文化圈内思想交流的核心手段，其作用和意义不亚于儒学，具有重要的文化史价值。

庄子生命哲学主要是将生命个体置于宇宙万物和自然生态之中加以整体关切，并把生命个体心灵或精神融入其中。《庄子生命哲学研究》指出，庄子生命哲学有其内在的逻辑形式和理论体系，道、德是生命的根源，生命的本性既是根源于道、德而生成的“终点”，又是通过生命的修养而返归于道、德的“起点”，因此成为备受关注的对象。《庄子生命哲学研究》认为，生命本性丧失所带来的不幸的生命境遇，能够引发人们对生命价值体系和价值观念的重建，而化解不幸的生命境遇和实现生命的价值，则需要生命个体的修养进而复性、返德、体道，这正是庄子生命哲学给予我们的启示。

本书是大学通识教育教材。 本书是从语言学角度对《老子》全文的词、句、章的语义进行系统释读，侧重讨论如何挖掘并确定《老子》文本中的词、句、章的语义，把《老子》的上古文言文表达转换到现代白话文表达。本书以章为基本单元，对《老子》八十一章进行逐章义解，具体内容分为原文、词解句义、 全章义解三个部分。本书既可作为大学通识教育教材，也可供广大的社会读者阅读参考。

《五十年来的中国哲学》是贺麟先生对从1884年孙中山创立兴中会到1949年中国人民共和国建立这段时期，现代中国哲学发展历史的介绍。这一时期中国哲学界的主要特点是，西方哲学的介绍与引入，以及对儒家思想的创新与发扬。在这个大背景下，贺麟先生介绍了康有为、谭嗣同、梁启超、章太炎、熊十力、胡适、金岳霖、冯友兰、洪谦等思想家的思想，反映出民国学者的学术造诣与学术水准。　《五十年来的中国哲学》分上下两编，上编包括“中国哲学的调整与发扬”“西方哲学的绍述与融会”“时代思潮的演变与剖析”三章，从新心学的角度出发，总结了新中国成立之前约五十年时间中国接受西方哲学影响，以及西方哲学在中国的传播等内容。下编则深入探讨了“知行”学说问题。

《周易》为群经之首，是我国现存古老的文化经典，是中华文化重要的源头活水，是中华民族精神和智慧的集中体现，易学思想是中国传统思想文化的主潮、主旋律。作为一门古老而又常新的学问，易学随着社会发展、时代进步而不断变化，在各个历史阶段呈现出不同的特点和规律。周秦诸子易学、两汉象数易学、魏晋玄学易学、宋代理学易学、明代心学易学、清代朴学易学及近代科学易学等，都各有千秋、各有特色。不同的易学家和易学派别从各个角度对《周易》和易学进行解说、诠释和弘扬，从而形成了异彩纷呈、博大精深的易学文化。易学文化遗产丰厚，在中国传统社会的方方面面都能找到它的踪影和反响。《四库全书总目》说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以人《易》，故《易》说愈繁。”《周易》和易学对中国传统文化发展的影响至深至远，特别是其太和中正的和谐理念、阴阳变易的辩证思维、自强不息的进取精神以及强烈的忧患意识、坚定的创新意识等，更是拥有永恒的魅力。《周易》和易学“天人合一”的生态世界观，对于当前开展的美丽中国建设、生态文明建设，亦有着重要的资鉴作用和启发意义，我们认为，在新时代，应该运用科学的理论和方法，整合多学科、多方面的资源和力量，多角度、全方位地开展易学文化研究，始终坚持正确的治《易》理念和宗旨：繁荣学术，强化学科建设；古为今用，传承中华文明；服务社会，倡导经世致用；以《易》会友，以友辅仁，积极参与和谐社会建设、小康社会建设；兼容并包，象数与义理并重，继承、弘扬《周易》和易学的思想精髓、文化精神；面向全球，会通中外，推动人类命运共同体不断发展。正是基于这种认识，依托北京师范大学易学文化研究方面的学术力量，自2009年始，我们编辑出版了《周易文化研究》辑刊，至2017年已出版9辑，在社会上产生了一定影响。为了进一步拓展和深化易学文化研究，现将《周易文化研究》更名为《中华易学》，本卷为第一卷，并陆续推出第二卷、第三卷……力求与时偕行，突出时代精神，及时展示易学领域的新探索、新收获、新成果，推动易学文化研究的不断深化和拓展。希望易学同仁和各界朋友批评指正。

《涌现与汇聚：新质的产生与知识的统一》是国际“科学唯物主义”（科学实在论）学派领军人物马里奥·邦格的一部代表作。它是邦格从信息时代的特征出发，站在科学哲学的高度，对新知识的产生和知识体系的统一现象与机理进行思考的结晶。同时，它以半个世纪来科学的发展为素材，深入阐述了其“涌现的系统论的科学唯物主义”世界观。全书分为两大部分。第一部分主要论述了新事物，特别是新知识“涌现”的依据和机理。邦格通过令人信服的分析，逐次说明了自然、技术、概念、符号、知识、文化等不同层次的系统的涌现特征。第二部分则力图说明以往条块分割的科学知识体系正在加速呈现出“汇聚”的趋势。邦格逐一说明了：对人类性别的解释，需要遗传学、微生物学、生态学、心理学和社会学等学科的合作；理解国家，呼唤着考古学、人类学、社会学、经济学、政治学和历史学的综合；等等。与马克思的说法类似，邦格认为，人、社会和自然属于一门科学。

所谓“名家”，就是指以探讨名实关系为核心，注重对名词概念进行深入细致的分析，提倡“控名责实”学说为其基本特征的学术思想流派。名家学派的创始者为春秋末期的邓析，此后相继形成了三个基本学派：宋尹学派、惠施学派和公孙龙学派。从这三派的学说内容和各自所具有的基本思想倾向来看，我们可以将它们分别称为人文主义、科学主义和逻辑主义。本书的宗旨就在于通过对名家学说的分析，对名家学派的理论贡献和不足做出实事求是的公正评价，摈弃被传统观念强加于名家的种种诽毁之辞，以求还名家的真实面目。

内容简介道家是战国时期重要学派之一，以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。老子以后，道家内部分化为庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。本书首论道家之大要，次揭老子、庄子学术之旨趣，再明天师、全真诸道派之兴衰，最后论道术与精神。此次修订，依“治大国若烹小鲜”“大道至简”之微旨，以条畅道家学术宗旨为本，以删繁就简为要，以因应国人了解道家文化之现实需求。

墨家作为与儒家对立的学术、政治团体，与声势浩大的儒家分庭抗礼，平分秋色，甚至后来居上，以至于“亚圣”孟子都不得不惊呼：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。”墨家之所以能在战国初期异军突起，根本原因在于它比儒家更适应当时的社会发展需要，它提出的一些新的主张引起上至诸侯、下至黎庶的强烈兴趣。墨家以尚同为政治主张的核心，以“兼相爱”为道德理想，以“交相利”为伦理原则，其逻辑学在中国逻辑史上享有崇高的地位，并**公开研究、讨论宗教问题。墨家兴起于春秋末期，活跃于整个战国时期，汉初中绝，成为中国历史上的一段“绝唱”。本书在对《墨子》书进行系统梳理的基础上，试图用通俗的语言介绍墨子和墨家学说的主要内容。

《周敦颐与宋明理学》探讨了周敦颐思想中的周程授受、太极图来源、孔颜之乐等重要议题，考察了周敦颐被建构为道学宗主的历史进程，并进而探讨了周敦颐对其后整个理学发展进程的实际影响。《周敦颐与宋明理学》认为，周敦颐对于理学的贡献主要有以下三点：一是就理论而言，周敦颐哲学为宋明理学提供了思想资源，激活了理学“三系”的思想创造力；二是从历史来看，周敦颐的思想影响覆盖了整个宋明理学乃至清代学术，是宋代以后的学术枢纽；三是就整体而言，周敦颐对宋明理学发挥的实际影响在于“太极论”和“道统观”，“太极论”和“道统观”高度概括了理学的哲学和历史观念。