《老子》是中国古代著名经典之一，与《庄子》如双峰并峙，是先秦道家学派的代表性著作，对中国传统文化的形成和发展产生了重大的影响。《老子》一书，又称《道德经》、《五千言》，内容包罗了宇宙观、人生论、认识论、方法论以及为人处世、治国兴邦等方方面面。所以，鲁迅说，不读《老子》，不知中国文化；胡适说，老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。《老子》其辩证的思维方法，精到的处世策略，今天读来仍然十分鲜明，本书先列“原文”，随后附“注释”，“译文”逐字逐句试解，领你进入这一古老文化宝藏地。

本书是作者多年研究和讲授《周易》的基础上编写而成的，具有简明、通俗、实用的特点。主要内容包括《周易》经传导读、易学基本知识、《周易》古经译注、《周易》大传注解、易筮评述等。书后收有《左传》《国语》所载易筮资料及马王堆帛书《周易》、阜阳汉简《周易》、上博馆藏战国楚竹书《周易》释文三种。

本书有三个中心议题，其一是儒家与中国传统的政治制度和社会秩序之间的关系；其二是以康有为和孔教会为中心讨论儒家在近代中国如何面临制度化解体和重建的复杂进程；其三则是通过批林批孔等典型事例的分析，讨论儒家与现代中国政治和社会变革的关联，思考如何重建儒家与中国人生活的关系。本书反思了近代以来，特别是新儒家将儒学窄化为心性之学的缺失，主张精神理想和现实制度相结合的方式来审视儒家的本来面目和未来发展空间，但强调在体认儒家的现代价值时应反对用原教旨的态度对待儒学的做法。本书认为儒家应该在未来中国的发展中发挥应有作用，且中国人在进行制度创新和价值重建的过程中，必须充分吸收儒家的资源。而超越传统与现代、激进与保守的二元对立，是达成儒家价值重生、实现民族复兴的思想基础。

本书首先从人们对公羊学讨论的背景入手，说明与经、《春秋》、《公羊传》相关的基本研究情况，进而对《公羊传》和董仲舒春秋学解经的方法作了分析。目的是想从方法这个角度，对早期公羊学相关问题进行讨论。早期公羊学的展开显示，后来者在解释时难免加入一些新的东西，但经典本身的思想框架仍起着根本作用。无论传统还是现代，经典的理想内涵往往被用作塑造现实生活的资源。

作为一本个人的文集，本书反映了作者二十年来的学思过程。这个过程虽然不能说完全自觉，却隐然有一个追寻的目标指引着探索的大方向。我试着把这个追寻的目标归结为"人文寻求"。在这个意义上，本书可视为人文寻求留下的足迹的记录，故称"人文寻求录"。诚然，这种寻求涵盖了文化的物质与制度层面，并涉及形而上与宗教领域，但是它的目光始终盯在人的身上。它的核心是对人的叩问。……但是，大家知道，人必须而且只能从自己生长于其中的群体的文化中汲取知识与价值，以充实自己，否则不仅在生存中寸步难行，而且即便生存下来也只是一具行尸走肉，或是一个“臭皮囊”。……（因此，）人文寻求势必同时包括人的寻求和文化的寻求两方面，中华民族魂的再塑造也势必和中国文化向何处去紧密相连，不可分割。本书所涉及的几位美国学者哲人都在各自的研究领域（如文学、史学、哲学、人类学、美国学（中，从各自的研究视角出发，对这些问题和关切做出自己的回答。事实上，他们都是美国当代各自领域中人文主义的代表性人物。我认为人文寻求不仅是中国大陆许多学者和我自己的寻求，而且也是本书所介绍的几位美国学人的寻求。换言之，盘旋在太平洋两岸学者心中的问题意识是交叉重叠的。事实上，正是这种交叉和重叠吸引了我，驱使我去研究他们的思想。这种研究实质上可以视为围绕着同一巨大问题意识中若干具体的议题展开的多边的、跨文化的思想对话。

《石峻文存》是展示一代哲人石峻先生在中国哲学和佛学等研究领域辛勤耕耘六十载的论著选集。石峻先生学贯中、西、印，集一生之智慧经验，留下了一座抹不去的学术丰碑。所收论著，关于魏晋南北朝隋唐哲学史与佛教史的研究，是先生治学论道的重心所在；其对中国人性论史的专门研究，在六十多年前的中国学术界产生过深刻的影响始于1938年西南联大授课时的伦理学讲义，在现代中国伦理学研究中具有开创性的意义，有关中国近现代哲学史的研究成果，披露了1949年以后这一领域带头人的睿智思辨；留给我们的中国哲学史史料学讲义及中外哲学史史料的翻译辩证，彰显出他一生治学的博学和谨严；集先生治学教学经验总结的方法论论著，则揭示出他力图结合马克思主义的立场观点研究中国哲学所做出的努力。

《庄子》是庄子学派的著述总集，道家的重要典籍。现存《庄子》共33篇，分内篇、外篇、杂篇。一般认为内篇是庄子所作，外篇、杂篇是庄周弟子及后学所作。庄子名周，战国中期蒙今河南商丘东北人，曾做过管漆园的小吏。他追求精神自由，视名利地位如粪土腐鼠。齐王慕名曾派使臣携重金聘他为相，庄周回答，宁愿在脏水沟里自由嬉戏，不愿受当权者的羁绊，拒绝了聘请。庄周也以“道”为宇宙的根本，认为道存在于一切事物之中，是万物存在、变化的根本和依据。他提出万物一体的思想，认为宇宙万物都是一气之化，虽千姿百态各不相同，却又同是气聚所成，同为一体。从此出发，他认为大小、寿夭、生死、是非……等等的差别都是相对的，从万物一体的观点来看，这一切区别都失去了意义。庄子对当时的社会现实不满，描述那时的社会“福轻于羽，祸重于地”，“仅免于刑”。所以他厌恶世俗生活，追求摆脱世俗羁绊的精神自由；他理想中的圣人、真人，是吸风饮露、游于天地之正气，不受任何羁绊，无所依赖于旁人，逍遥自由的人；他追求一种超凡脱俗，不为任何是非、好恶、喜怒、哀乐“内伤其身”，使人的自然天性能自由发展的境界；对于一班孜孜于世俗名利的人，他讥之为麻雀与蝉，不识鲲鹏的广阔天地和宏大志愿；他把生死看作有如春夏秋冬的转换，纯属自然，不知悦生，不知恶死，甚至认为死是摆脱了世俗烦恼而“反其真”，在妻子死后“鼓盆而歌”；为达到这种理想境界，他提出“心斋”、“坐忘”等修养方法。庄子的思想包含着深刻的智慧，对后世有深远的影响。他提出的万物一体的思想，是对世界认识的一个进步；只靠辩论，依据主观标准无法判断是非的思想和世界无限而个人的认识能力有限，无法尽知世界的思想，提出了认识领域的两个根本问题。虽然他还没有能正确回答这些问题，还有片面性，甚至得出了错误的结论，但提出的问题却是深刻的。庄子的人生哲学，虽偏于消极，对于人们身处乱世和逆境困境时消解烦恼，求心理平衡，也不失其意义和作用，可以作为积极有为的人生观的补充。《庄子》书多用寓言来说明哲理，文字优美，有很高的文学价值。读此书，对于提高文学修养亦会有所裨益。读《庄子》，初读可用陈鼓应《庄子今注今译》，古注本可读清人郭庆藩《庄子集释》和王先谦《庄子集解》。可以先读内篇及《秋水》、《至乐》、《山木》、《知北游》等篇。《庄子》末篇《天下》，对当时百家争鸣的形势及各家学说作了评介，是了解、研究中国思想史的一篇重要思想资料，可特别予以往意。

康有为是清末民初最重要的思想家之一。他在中国近代思想史上，不是旧学的殿军，而是新思潮的先驱。中国经过近百年的不断革命，终归宿于改革开放，而改革开放就是康有为坚持的道路，尤足深思。本书着墨于有关思维议题，故叙康氏生平，但求彰显哲人出处；述思想渊源，绘其雏形，一元论精神实贯串始终。康氏改造公羊三世之说，意在致用，以便奠定变法理论基础，及参与变法，理论于现实之间显有落差，而哲人追求立功之抱负，实甚昭然。戊戌政变之后，康力倡保皇，建立孔教，其意义端在循序渐进，稳定发展。至于演大同之旨，融合中西，实寄乌托邦于未来。暮年大谈天游，神驰太空，未必消沉，视野实更为之开阔。凡此要点，分十章论之。

《多维视野中的儒家文化》是一部多角度、全方位探讨儒家文化的学术著作。作者倡导“价值中立，方法多元”，主张跳出儒家以反观儒学，尝试从文化人类学、谱牒学、生态学、两性文化、符号学、比较文化、系统论、文化冲突、结构主义、历史唯物主义等十种不同的角度来重新审视儒家文化，重新读解儒学文本，方法独特，新见迭出。

伏羲氏仰观天文，俯察地理，作八卦以通万物之情：更观鸟兽之文，近取诸身，远取诸物……一部《周易》成为中国古代文化的基础和一切学术思想的源泉。因此，《周易》一直被誉为《群经之首》。《周易》是一部真正实用且举世罕有的处世经典。它涉及人生的各个阶段和生活中可能出现的各种意外情况，并提供了备受古人信服的应对办法。可以断言，如果一个人没有真正了解《周易》，欲图建功立业，应对变化莫测的世事人生、掌握机会和命运，几乎是不可能的。 诺贝克物理学奖获得者、丹麦人内尔斯•玻尔，因其对世界物理学的杰出贡献，被他的国家授予爵士徽章时，他选择了《周易》中阴阳太极图案作为整个徽章的标志。另一个欧洲人，微积分原理的创立者、德国数学家莱布尼兹对太极八卦也表示过高度的惊叹：“易图是流传于宇宙间所有科学的最古老纪念物。”莱布尼兹发明的二进位制，正是得益于易经太极八卦的启迪。毫无疑问，《周易》对现代数学、物理学、生物学、社会学等众多学科的贡献是不言而喻的。瑞士心理学家尤尔•古斯塔夫进而认为，《周易》“是一个取之不尽用之不竭的智慧源泉”。作为中华文化宝库“第一奇书”的《周易》，对人类文明的贡献早已被国内外科学界和文化界首肯，它庞大的易学理论体系囊括了中华文明的全部精华。