《周易》和《易经》是一回事吗？《周易》有哪些内容？什么是《周易》的“三易”原则？什么是卦？八卦是如何产生的？八卦的顺序和方位各是怎样排列和配置的？……本书以问答的形式向读者介绍了《周易》的一些基本知识。零基础，轻松学习传世经典；零距离，透彻感悟人生哲理。

在中国哲学史上，庄子无疑是一个不可忽视的人物。以汪洋恣肆的文字为形式、以不拘常理的观念为内容，庄子为人们提供了一个独特的思想世界。从哲学系统看，庄子的思考涉及性与天道的各个领域；在言说方式上，诗意地说、思辨地说、逻辑地说等在其哲学中彼此相融。以天人关系为指向，庄子既将人性化的存在提到引1人瞩目的地位，又以合于“天”（自然）为理想的形态，人性与天道之间呈现了复杂的关系；从“道通为一”、“以道观之”的视域出发，庄子对如何扬弃世界（包括观念世界）的分裂、达到统一的存在图景作了深入的追问；由肯定真知与真人的互动，庄子具体地考察了向道而思的过程；通过“道’’与“德”、“我”与人的论辩，庄子从不同方面澄明了个体性原则；以逍遥之境为指向，庄子进一步彰显了人的自由问题。本书以史与思的统一为进路．在分析庄子哲学的内在主题及理论张力、并由此进一步揭示其思想脉络的同时，又注重在总体上展示其深沉的哲学内涵和独特的理论品格。

收集了儒家五千年思想文化发展的材料，将其前后连贯，整合成一书，试图将五千年儒家文化思想的发展历史用话本小说的形式展现出来。话本就是“说话”艺人的底本。“说话”是宋代民间娱乐场所中的一种技艺。当时属于“说话”的范围的有：小说、讲史、说经、合生或诨话四种。“讲史”是讲述史书上历代兴亡和战争的故事。这一体裁是后代演义小说的起源。“说经”是演说佛经故事。“小说”是“说话”中影响最大的一家，所讲述的主要是爱情、神怪和侠义故事，故事较简短，内容新鲜活泼，因此广受欢迎。作者力求将书写得通俗易懂，使没有时间或能力读严肃儒学史的人通过读此书能了解儒家文化的发展脉络。《话说儒家》是首部以普及读本形式，全方位展示儒家兴衰起落的内在原因及其治国功能的著作。　作者运用大量翔实的史料。以实事求是的态度和通俗易懂的语言，多层次，多角度地再现了儒家的历史面貌，力图纠正长期以来人门对儒家的误读，使今天的读者能够更加客观地认识长期作为中华主流文化的儒家思想文化。不少大中学生和青年人视儒家典籍为畏途，至今仍不知儒家思想文化为何物。这一部儒家普及读物的出版，为了解国学打开了一扇方便之门，对弘扬民族优秀文化和促进民族文化复兴有所助益。

这里展示在读者面前的，是一部设想独特、面貌新颖的《中国古代思想史：秦汉卷》，是《中国思想通史》中的一册。配合系统插图的中国古代思想史，是过去从来没出版过的。几年以前，接到老友朱大渭先生电话，告诉我他和几位同仁正在编著这样一部书，当时我思想中颇有些保留和犹豫。大家知道，思想史不同于社会史或者文化史，不易用图来表现，所以多数思想史方面的书籍没有插图，有的也只能配上一些人物肖像、著作书影。一部思想史要做到“左图右史”的理想，实在是个难题。没有想到，朱大渭先生主编的这部书终于告成，体例美善，内容充实，并且能够深入浅出，对中国古代思想史研究成果的普及有重要价值。朱大渭先生在中国社会科学院历史研究所任职多年。历史研究所在中国思想史研究方面有一贯的传统，自建所时即兼任所长的郭沫若先生，很早便有《青铜时代》、《十批判书》等有关学术思想史的伟著。在所中长期参加领导、并继郭老之后任所长的侯外庐先生，更是思想史的专门名家，主编有《中国思想通史》、《中国近代思想史》、《宋明理学史》等书，还在所内建立了中国思想史研究室，组织培养了专业队伍。流风余韵，影响到不少学者，尽管不都是专攻思想史，但也对有关工作一直关注，作出种种贡献。我自1953年底，由考古研究所来历史所工作，追随侯外庐先生，在思想史研究室学习研究。通过参加《中国思想通史》等项目，逐渐体会到，思想史的研究在整个历史学领域中有着特殊的地位，因为社会的演进反映于思想，而思想又推动社会的变迁。侯先生常说，他研究思想史，是要由思想史去看社会史。由此可见，研究中国思想史也就是对中国历史的发展采取另一种视角来切入。

蔡尚思先生是研究中国思想史的著名学者。在上个世纪四十年代，他针对当时朝野一片尊孔浪潮，陆续撰写了一批批判孔教及其现代流变的文章，并于1950年以《中国传统思想总批判》为名结集出版。蔡尚思在《自序》中说，“中国的传统思想几乎就是封建思想，封建思想几乎就是儒家思想”，儒家已成为“中国大多数人民精神上最重的刑具，思想上最大的毒品”。这部著作名为中国传统思想总批判，实际上即是对儒家及孔学的总批判，其犀利与严厉程度超过同时代其他人，也超过“五四”新文化运动诸健将。对孔子和儒教的这一批判态度贯穿了蔡尚思的一生。重新阅读最能代表蔡尚思学术思想的这部名著，不仅能深入了解蔡尚思其人的学术思想，也能帮助当今学者深化对传统文化的反思和认识。本书前有蔡尚思先生的学术助手李妙根先生撰写的导读，相信对读者深入了解蔡尚思其人其书深有裨益。

《晚清湖南学术与思想》系统研究了晚清湖南学术的背景与传统，曾国藩左宗棠异同论，胡林翼的经世思想，贺长龄、贺熙龄的经世思想，叶德辉的学术思想，王先谦的学术思想，皮锡瑞的学术思想等。

《识仁与定性：工夫论视域下的程明道哲学研究》是对北宋哲学家程颢（明道）思想的一项专题研究。作者力图以工夫论为基本视角，通过对程颢思想中本体论、心性论与工夫论三个方面的解读及其相互关系的分析，对程明道哲学进行一次新的诠解。《识仁与定性：工夫论视域下的程明道哲学研究》认为，这三者之间并非是各自独立、互不相干的部分，而是一个相互关联的整体。对本体的体悟决定了工夫应有的路数；从工夫的路数中又反过来可以彰显出其所体悟的本体；而心性论则是本体论与工夫论的中介。本体并非是悬空的体悟，而是落实在对心性的理解上，只有对心性问题穷深极微，所下的工夫也才有所依托。《识仁与定性：工夫论视域下的程明道哲学研究》认为，明道哲学最大的特色就在于工夫论，即《识仁篇》中所说的“学者须先识仁”之意。在明道看来，识仁不仅仅只是体认本体，体认本体本身就是一种工夫，本体与工夫是二而一的。这正是明道与伊川朱子之学的差异所在，也是明道学影响后世最为深远的地方之一。

《易经致用精义》是张开新教授继《易学与人生成败》后的又一易学力作，称得上《易学与人生成败》的姊妹篇。如果说《易学与人生成败》是一部易经启蒙读物，那么《易经精义》则是一部易经入门与进阶的书籍，通过她你可以窥见易学真谛！《易学与人生成败》是从易经卦象返归为数，而《易经精义》则是以上古《易经》原文及邵雍《梅花易数》为蓝本，全面介绍卦象、卦爻辞、梅花易数三种预测法，根据作者的实践经验，去繁就简，使你深入浅出地步入玄妙的易经殿堂。《易经致用精义》汇集了作者原《玄机49》与《易经六十四卦精义》两本易经教材的全部精华，可以说是一部易理与象数的集大成之作。一书在手，学易无忧！

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在我国历史上曾有过一个被史学界公认为“黄金时代”的春秋战国时期。其特点就是学术思想的空前繁荣，史称百家争鸣。从西周未期开始的礼崩乐坏，出现了与此同时在社会、政治、经济方面也出出创新的改革，并取得重大发展。这个专集只搜集了为数不多的论文，并不能囊括对儒学复兴质疑的一切方面。但宗旨在于提倡不同见解的讨论和争鸣，特别是勇于向名家、多数挑战的精神。