帛书中本章文字与王弼本有几处重要差别，帛书甲本本章残文如下：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。口恒无，欲也，以观其眇；恒有，欲也，以观其所嫩。两者同出，异名同胃。玄之有玄，众眇之口。“道可道，非常道；名可名，非常名”是两句简略的古文，可以分析为：道可道也，非常道也；名可名也，非常名也。也可以分析为：道，可道者，非常道也；名，可名者，非常名也。两种分析得到的含义完全相反。历史上，宋朝的司马光等少数人曾主张过第一种分析，但没有得到认同。现代研究《老子》的著作都是采取第二种分析，并由此得出“道不可道”、“道不可名”的结论。这种观点至少可以上溯到王弼那里，有将近两千年的历史。王弼对这两句的注文是：可道之道、可名之名指事造形，非其常也，故不可道、不可名也。《老子新译》将这两句话译成：“道”，说得出的，它就不是永恒的“道”；名，叫得出的，它就不是永恒的名。如今，“道不可道”、“道不可名”差不多已成为研究《老子》的主导思想，人们对此也早就习以为常，于是就形成了一种十分奇怪的现象：大家都说《老子》是讲“道”的，而大家又都说老子认为“永恒的道”是说不出来的。那么，《老子》一书究竟是在讲什么？是在讲“不永恒的道”，还是在讲“说不出来的道”？如果是前者，又何必去讲它？如果是后者，《老子》怎么又能把“说不出来的道”给说出来了呢？帛书甲本中的这两句话恰好与第一种分析相同（乙本仅存“道可道也”和“恒名也”七字），语法上不再有歧义，因此我们自然应当按帛书甲本的文字来分析《老子》的头两句话。帛书中的“恒”王弼本作“常”，当是后人为避汉文帝刘恒讳而改。“常”字和“恒”字既可以解释为“永恒”、“永远”，也可以解释成“经常”、“一贯”、“一直”、“坚持”。两种释义的区别在于：前者包括将来，后者不包括将来，只说到迄今为止。按这后一种解释，我们可以看出“道可道也，非恒道也”中的第一个“道”字是《老子》的专用术语，是名词。后两个“道”字都是动词“说”的意思，整个句子的意思是：道是可以说清楚的，但不是人们一向所说的那样；也就是说在老子之前以及老子同时期的别人也在讲道（事实的确如此），不过老子认为他们讲得都不对，现在要重新来讲。在先秦的著作中，讲“道”是一个相当普遍的现象，《论语》中的“道”字比《老子》还多，例如《论语·里仁》中有：子日：“参乎，吾道一以贯之。”曾子日：“唯。”子出，门人问日：“何谓也？”曾子日：“夫子之道，忠恕而已矣。”就是大家熟悉的一个讲“道”的例子。但儒家的“道”是一种观念性的东西，而《老子》中所说的“道”，则是一种客观存在的物质性的东西。“名可名，非常名”与“道可道，非常道”对仗，具有相同的结构。因此它的意思应当是：道的名是可以叫得出来的，但不是人们一向所讲的那类名。在一般情形，人们在给一件事物命名时总是从感觉出发，根据该事物的外形、组成、功用等等进行命名，王弼所说的“指事造形”大约也就是这个意思。由于“道”与一般事物大不相同，因此我们无法用通常的方法给它命名，所以虽“可名”但“非常名”。在后面各章中我们可以清楚地看到《老子》如何用“非常”的方法来解释“道”、指称“道”。王弼明白一般的命名方法是“指事造形”，而“道”不能用“指事造形”的方法来命名，这应当说是合乎《老子》原义的。但由此得出“道”“不可道”、“不可名”的结论却失之偏颇：不可用常法讲解的“道”仍可以用“非常”的方法讲解；

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本书尽量采用简单通俗的语言，揭开易学神秘的面纱，把“易脑”展现在人们面前，供大家学习使用。本书分为上篇和下篇。上篇称为现代易学论，主要讲的易学现代化。我们把现代科学和电脑技术引进到易学中来，提出了“易脑”概念，建立了“易脑”系统，发现了易学三大定律，总结了易学十大法则，构成了现代易学基本框架。下篇称为宇宙统一论，主要讲的是易学科学文化。我们把易学与现代科学结合起来，把易学与牛顿理论、爱因斯坦理论、规范场理论、超弦理论联系起来，证明了易学三大定律，发现了宇宙三大基本关系式，提出了宇宙结构关系式，建立了宇宙统一论。“易脑”具有四大功能：科学咨询、科学策划、科学研究、科学管理。本书是运用“易脑”进行科学研究的一次尝试。

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《孔子名言录（精）》讲述了孔子是儒家学派的创始人，中国古代伟大的思想家和教育家。孔子及以其为代表的儒家思想对中华民族传统文化的发展具有深刻而广泛的影响。以儒学为主体的中国文化是人类古文化中惟一从未中断、延续至今的一种文化。儒家文化的人文精神也辐射到周边国家，对世界文化的发展亦有深刻的意义。

中国是一个有着五千年文明史的礼仪之邦，在它源远流长的历史长河中，曾出现过不少光耀千古的文化巨人．为我们留下了极宝贵的文化遗产。而孔子及其《论语》对中华文化曾产生过深远影响，直至今天．仍光芒四射。 孔子一生育人无数．潜心研究学问，传承儒教，留下了不少发人深省的名言，并且为人处世．折射出了人格的魅力。因此，被后人称颂为"至圣先师"、"万世师表"。《论语》是孔子及其弟子的言行辑录，被称为中国人的《圣经》。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，《论语》一直是中国人的国学必读之书。该书以语录体的形式，汇聚了孔子关于政治、文化、历史、人生、哲学、宗教等问题的观点，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响，它的思想内容早已融入到了我们民族的血液，沉潜在我们的生命中。熔铸成我们民族的个性。

《庄子》中的思想最大程度地阐释了《道德经》的内涵，并将之发挥到一个新的高度。后世以“老庄”并称，无论在哲学思想上还是在社会政治、个人修养的运用上，都产生了巨大的影响。国学大师南怀瑾先生认为，真正将中国几千年文化发挥得辉煌灿烂的，不是孔孟的儒家文化，而是以老庄为首的道家文化。

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