在这个充满喜剧色彩的寓言里，人类对死亡的竭力逃避和死亡的无可逃避被表现得可谓淋漓尽致。那么，死亡到底是什么？在死亡恐怖而神秘的表情后面究竟蕴涵着什么？它究竟又传达给了我们什么？人类知诞生以来，可以说始终都在坚持不懈地破解着死亡的谜底。生命中最确定的事情是，我们都会死亡，最不确定的则是，死亡将于何时降临。人类走在这根悬在生命和死亡之间的枯木上，除了伟大的挣扎、没奈何的哭泣和徒劳的叹息呻吟外，剩下的最后一件事，也是最困难的一件事就是：临终之前，说一次真话，然后像一头野兽嗥叫着爬回那原始的丛莽中似的及时地爬回亚当和夏娃被逐出的园，和上帝单独在一起，让蛇追不上。上帝死了，我就是上帝。我若死了，死亡就是上帝。

综上所述，乾的内涵相当丰富，仅从字面上看，便有如下几点：1．乾是古代天文科学的初萌，——以天象为准，测日影而观测方位、时间和气象；2．测日影的主要目的是农事的需要，不是为了占卜吉凶，而是与当时人们的生存实践紧密相联；3．测日影是当时最庄重的一件事，所以标杆上装饰有旗幡和铃铛。这三点是从字面上看出的内容，再分析其深层次的引申义，有如下几点：1．《易经》以乾卦为首卦，说明“《易》与天地准，弥纶天地之道”。它的开头一卦就是讲天，但它并不是架空的讲天，而是以人为本，以人为主体，观察日影为人所用。所以卦名不直接称为“天”，而称为“乾”。2．古代先民已经从日影移动中意识到“天行健”，“大哉乾元，万物资始”。“乾”就是“健”的意思。这“健”是从哪里来的呢？是在对日影移动的观察中，长期观察而得出来的，观察到天在不停地运转。3．以“乾”字命名首卦，体现了作《易》者的天道思维，这种思维贯彻了整个六十四卦。所以我们在理解以下各卦时，都要围绕这一思维法则，否则便脱离了《易》的轨道，便是遇一卦解一卦，遇一爻解一爻，遇一辞解一辞，势必难得要领。弄明了“乾”的本义和引申义，就能触摸到作《易》者的思维轨迹，依循这种思维，就能触摸到卦爻辞的本义。这样，整体的六十四卦也就生动、形象地展示在同一个天道思维的平台上，回头读《易经》中的卦辞、爻辞和传辞，也就如读《三国演义》、《西游记》那样引人入胜，趣味无穷。P2-3

地低成海，人低成王；圣者无名，大者无形；鹰立如睡，虎行似病；贵而不显，华而不炫；韬光养晦，深藏不露；直木遭伐，井甘水枯；才高而不自诩，位高而不自傲！低调做人是在社会丛林中生存的终极法则，时刻保持低调，让你一次比一次更稳健！ 本书以独到的人生视角、辩证的思维方式深刻地阐述了低调做人的社会意义，从而为人们更好地做人做事、成就事业提供了有益的哲学启示和思想指导。

朝鲜李朝时著名哲学家宋时烈曾将中国南宋朱熹所编定的北宋理学家程颢程颐兄弟的《二程全书》，按《性理大全》分类类编。本书即为《程书分类》。本书是韩国历史上一本重要的思想史著作，现经重新整理、标点、校订出版，对中国读者研究中国思想史、韩国思想史，对中韩文化交流都有积极意义。

《读易提要》是潘雨廷先生的一部遗著，介绍了西汉至近代200多种有代表性的易学典籍的要义，尤其重要的是相当部分为《四库全书》所未收。对历史上一些疑难著作的要点，《提要》进行了透彻的解析，因而对易学研究者有莫大的帮助。潘雨廷先生的《读易提要》既总结了前人的成果，又包含了自己的心得，无论在数量上和质量上，都是《四库提要》以来在易学提要方面的新进展，具有重要的参考价值。

《中国哲学研究方法论》是作者从1990年到2000年给研究生讲“中国哲学研究方法论”这门课的讲义。每一次讲课，都重新修改一遍，作一些补充和订正。2000年以后开始系统整理成书稿。2002年到日本京都大学任客座教授，在与日本教授接触中，受到启发，回国后继续修改成书。此书特点，关于研究方法论，过去有梁启超、蔡尚思、张岱年等的著作，而此书没有照抄，全部是作者自己研究的体会和讲授的内容，或者看到别人的失误，也选一些比较典型的，作为例子写进去。因此，此书有两大缺点：一是不全面，二是得罪人。有一大优点：有个性。与别人的著作有相似之处，绝不会相同。读者读起来，可能会有亲切，生动，具体，可靠的感觉，还可以从中体会到扎实研究的意味。

世纪人文系列丛书包涵“世纪文库”、“世纪前沿”、“袖珍经典”、 “大学经典”及“开放人文”五个界面，各成系列，相得益彰。“厘清西方思想脉络，更新中国学术传统”，为“世纪文库”之编辑指针。文库分为中西两大书系。中学书系由清末民初开始，全面整理中国近现代以来的学术著作，以期为今人反思现代中国的社会和精神处境铺建思考的进阶；西学书系旨在从西方文明的整体进程出发，系统译介自古希腊罗马以降的经典文献，借此展现西方思想传统的生发流变过程，从而为我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基础。《周易古史观》为中学书系之一。由胡朴安撰写而成。

中央政府采取的第一步是用具有血亲的皇室成员替代诸侯。这一措施很快就得以实施，但是并非卓有成效。公元前196年，10个封国中的9个被皇亲所控制。然而，皇族宗亲对于帝位的觊觎使得中央政府所希望的安定局面并没有出现，地方对中央依然缺乏忠诚。更为严重的是，分裂主义开始抬头。要减少叛乱的威胁，中央政府还需要进一步的措施。在随后的几十年中，汉王朝采取了相应的战略，有意识地削减了封国的规模和力量，并且利用各种理由将封国逐步变小，最终成为由王朝控制的军事领地。事实上，在公元前154年——在刘安成为淮南王的十多年后，七位诸侯共同制造了反对中央政府的“七国之乱”。叛乱最终被平定，并且加速了朝廷中央集权的步伐。正是在这种情况下，刘安统治着自己的封国淮南。当时诸侯的权力正在逐步被削弱，像西汉初年那样诸侯称霸一方的政治局面已经不复存在，即将被中央政府吞并的阴影始终笼罩在刘安心中。在这种情绪下，他行使着一个诸侯所应有的权利和责任。因此，《淮南子》作为送给汉武帝的礼物，其中蕴涵着一个个人的悲剧。武帝践祚之时，刘安是年轻武帝的好伯父。作为学识渊博的典型，刘安受到皇族以及当时学界的广泛尊敬。《原道训》的主要内容是哲学。就更广的意义来看，整部《淮南子》的主题也可以说是哲学。这种哲学提倡包容性。这种包容性主张在英明领导的合理统治下，所有的个体都能共同组成为一个整体，并且达到一种有生命力的和谐。这无疑是对个体贡献于整体的肯定。从实践来说，《原道训》又是这种多样性观点在政治层面的表述。尽管在整体上《淮南子》被认为是折中性的，但《原道训》却隐晦而有力地阐述了对于汉朝建立的第一个世纪中，在朝廷占据主流地位的政治集权主义、扩张主义以及无条件的合并主义的反对。当我们回顾历史时，在思想的层面上，可以把刘安的地方小朝廷视为一个多元化的封建“世外桃源”。在这里，萨满思想（shamansm）和道家文化得到了很大的重视。这与当时在全中国范围内逐渐形成的儒家一统天下的趋势相悖。而在以贾谊（公元前200～前69）、晁错（约公元前154年前后）、董仲舒（公元前179一前104）为代表的士大夫的不断增强的影响下，儒家思想逐渐成为中央的意识形态。尽管贾谊尤其是晁错很难被认为是儒学价值的完全提倡者，但是，他们对于象征着王权的皇位所持的观点，即削弱地方诸侯权力的主张，却是为中央集权的政治利益所服务的。事实上，正是他们的这一主张， ……

《论中国学术思想变迁之大势》中，梁启超在论述中国学术思想变迁时，刻意突出了反对思想一统而主张学术自由的主线……与批判学术专制相同，对文化交融的礼赞也成为贯穿全书的另一条主线。中国传统学术，经历清后期的低迷徘徊之后，从清末民初起，涌现出了一批大师级的学者，梁启超即为其一。

《论语》是儒家的主要经典，在中国思想史和文化史上的地位无可替代，对于中国人的思想和道德观念的形成与稳定发展具有决定性的作用。本书文字部分采用南宋理学家朱熹的《论语集注》，配图选用了两套描绘孔子生平事迹的“圣迹图”和部分孔门弟子画像共计二百一十余幅，全书图文并茂，读来赏心悦目，是文学、美术工作者及广大文学爱好者值得珍藏的艺术经典。 《论语》是一部语录体散文，是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答。它是儒家思想所依据的经典，也是我国一份十分重要的文化遗产。本书是“国学经典图文系列”中的一本，文字部分采用南宋理学家朱熹的《论语集注》，配图选用了两套描绘孔子生平事迹的“圣迹图”（直式图幅采自清光绪年间上海同文书局的木刻本，横式图幅则采自从曲阜找到的一个石印本。），图文名茂，便于阅读、理解。