中国哲学发展史源远流长、博大深邃。从春秋战国时期产生的孔子、老子、墨子、孟子、庄子等一批具有世界影响的思想大家，到汉代独尊儒术的董仲舒；从隋唐五代儒、道、释兼宗的融合行，到宋元明清时期的程朱理学，中国哲学诸子百家、流派纷呈，给数千年的中国传统文化带来了深远而巨大的影响。编写本书旨在追寻与探索中国哲学发展的脉络。

中国哲学不同于西方哲学，就在于中国哲学认识和把握世界的方式与西方有别，就在于中国哲学有自己的一套独特的概念体系和话语系统。从这一角度来看，中国哲学发生的历史，也就是中国哲学所特有的概念系统产生的历史。中国哲学产生的一个重要标志，就是看它是否在思考宇宙和人生的过程中形成了一个能够统摄并合理地解释宇宙和人生的本体或原本概念。循此思路，本书对中国哲学史上最早出现的三个重要概念；“易”、“德”、“道”，进行了考察。这一考察对于我们认识中国哲学的发生史，认识中国哲学不同于西方哲学的特点和奥秘，认识我们的祖先把握世界的基本方式，都是大有助益的。

庄子是我国古代著名的文学家和哲学家，在中国文学史、哲学史、美学史等领域，都具有极其重要的地位，对后代的影响十分深远。明末清初的评论家金圣叹把《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜甫诗集》、《水浒传》、《西厢记》并列为"六才子书"，也说明了《庄子》一书的杰出成就。 陆永品同志是我的学生，他于20世纪五六十年代在复旦大学中文系读书时，即与我相识，其学年论文和毕业论文，都由蒋天枢先生和我指导。他大学毕业后，即分配到中国社会科学院文学研究所从事古典文学研究工作。他历来的研究著作和学术论文，都曾陆续寄给我看。他在古典文学领域，辛勤耕耘，取得了突出的成绩。尤其是在《庄子》研究方面，他取得了令人瞩目的优异成就，成为庄子的研究专家。他研究庄子长达四十年之久，对庄子有着比较深刻的理解和认识。曾出版过《老庄研究》，并发表许多研究庄子的论文。后来，又由人民文学出版社出版了他的《庄子选集》(收入世界文学名著文库)、《庄子选译》(教育部《普通高中语文课程标准》指定书目)。《庄子通释》，正是他在长期研究老庄的基础上完成的一部力著。

“孔颜之乐”源自《论语》中《雍也》篇和《述而》篇：孔子称赞弟子颜子虽然“箪瓢陋巷”生活贫穷，却“不改其乐”；又自谓：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”为何在“人不堪其忧”的环境下颜子却能“不改其乐”呢？他们“乐”是乐什么呢？在国学中“孔颜之乐”是关乎人生境界和修养的问题，虽源自《论语》，可是最早直接提出这个问题的是宋初的周敦颐，也就是从那时起，思想家们才开始热烈讨论该问题。本书在全面梳理、总结资料的基础上，对宋明理学中的“孔颜之乐”论进行了辨析、阐释，进而对整个传统儒学的“孔颜之乐”论，以及它对古人和现代人提升精神境界、保持心理健康的重要意义，做出了富有创见的论述，是一篇优秀的博士论文。宋明理学中的“孔颜之乐”问题是人生精神境界的问题，是儒家思想中最重要的问题之一，也是中国传统哲学中最具特色的一个问题，然而对此问题的研究却并不深入，并不系统。虽然也有一些学者作过一些工作，但是这些工作都只是零碎的浅层探索，并没有系统地研究，没能深入地揭示这一理论问题内在的发展线索，更没有进一步地探究其在宋明理学中、在整个儒学中、乃至在中国传统文化中的地位和作用，更无须说去分析“孔颜之乐”论的现代价值。本书正是力图在前人研究的基础上对宋明理学中的“孔颜之乐”问题作系统的探索。该书内容全面，资料丰富，论述严谨，剖析深入，具有一定的学术价值。

《一个被放弃的选择：梁启超调适思想之研究》以梁启超《新民说》为基本史料，分析20世纪初期梁氏思想的内涵与变迁，及其在近代思想史上的意义。作者认为梁启超及其《新民说》有以下三个十分突出而又往往受到误解的特点。第一，他具有很强的幽暗意识，对人性的黑暗面有深刻体认；第二，他对个人自由有很根本的尊重，认为中国应创造一个富强安定的环境以回应帝国主义的入侵，而达成此群体之目标的最重要的方法是以制度化保障个人的自由权利，就此而言他的思想类似于穆勒所代表的西方自由民主传统，而与卢梭、黑格尔、马克思的民主传统不同，并与集体主义或国家主义异趣；第三，他的观点一方面固然受到西方思想的影响，但另一方面与中国儒、佛传统密不可分。作者更进一步以为，这三个特点是密切联系而相互增强的。从中国近代思想发展的趋势来看，梁氏代表的是温和渐进的“调适”思想，而与谭嗣同、孙中山等人主张激烈变革的“转化”思想有所不同。作者认为在20世纪初年中国思想界正处于这样一个思想抉择的关头，开始之时两者势力相当，其后愈来愈多的人放弃了梁启超的“调适”思想，采取革命派的“转化”主张。此一思想的变迁，并配合其他的外在因素，造成了近百年的革命与混乱。

《左手老子 右手孔子——感悟中国式智慧》是以老子和孔子为代表的传统文化的精髓所倡导的为人处事之道，通过成就大事的人物的故事，深入浅出地讲述了如何以老子的深邃智慧和孔子的积极入世的人生态度，从容庆对机遇与挑战，屈辱和幸福，从而走向民功！

戴震是在儒学内部最早发现“以礼杀人”的思想家，从而成为五四反传统肯定个人欲望、权利的先驱者；但另一方面，戴震又是乾嘉考据学派的代表人物。当他穷毕生精力考证经典时，西方已开始科学革命，知识体系迅速现代化。一般认为，乾嘉之学的兴起，使清代学术限于远离自然的和社会的琐碎考证，无疑对中国近代知识的形成具有负面的作用。戴震集启蒙先驱和考据经师于一身，形成如此大的反差，使得某些思想史研究者不得不将戴震的考证和他的义理观隔离开来。这样一来，中国的传统知识体系之现代化，似乎就和清代思想没有什么关系；中国文化的现代转型，便可完全被视为一个向西方学习的过程。《戴震学的形成：知识论述在近代中国的诞生》所探讨中国文化的现代转型与清代思想主流考证学间的关系。它主要在思考：在激烈地批判甚至否定传统的过程中，近代中国就知识与思想发展的角度而言，经过了什么样的历程而有乐今天的风貌。“转型期中国”（1895-1925）的代表性思想家章太炎，梁启超与胡适，在他们高举“启蒙”的旗号对传统做激烈攻击的过程中，是如何透过清代知识主流考证学的反省，来诠释并转化那个被诅咒，污名化的“传统”，尤其是儒家传统，并进一步使它与自西方引进，具有威望的所谓“科学知识”接轨。

本套丛书择取的是汗牛充栋的中国文史作品中最光辉灿烂的精华，它们不只文采斐然，更代表了所处时代的思想先声。国内最权威的学术机构之一 ——中国社会科学院文学研究所的一批知名学者，沉浸其间，含英咀华，倾学识与才力对这些经典作品作出了深入浅出的注释、串讲与评析，引领读者进入更高远广阔的文史天地。《庄子》作为道家学说的集大成者，在思想上追求绝对自由，并提出了 “法天贵真”、“齐生死、等万物”等重要的哲学命题。同时庄子又是文学史上的一代宗师：散文在诸子中最为雄奇奔放；寓言想象奇特，嘻笑怒骂皆成文章；虚构各种故事来表达观点，更使他被誉为中国文言小说之祖。本书所选《庄子》六篇，是最富思想光华与文字之美的篇什，题解评析准确精炼，读完此书，相信您会更能理解，为何千百年来，在思想与文学领域，庄子都拥有众多的研究者与追随者。

孔子思想和儒家学说之所以能如生命之树常青，成为中华民族文化精神的无形之魂，主要在于有一部经典性的传家之宝——也是一部镇世镇心之宝——《论语》，它可以说是中国两千多年来主流文化的木之本、水之源、心之魂。这部华夏“圣经”看上去虽只是些只言片语和对话、语录，但两千多年来被多少掌握历史命运的统治者、多少梦想改变历史命运的仁人志士反复品味而未能尽之。今天，当我们面对金钱社会的冲击和信息时代的挑战，体悟一下先智的喃喃细语、温习一下圣者的谆谆教诲，不仅是明智的举动，也是一种人生的幸福。这部书是由孔子的弟子及其再传弟子集结孔子言论而成的，内容涉及到政治、经济、哲学思想、道德修养、教育、文化、文学、艺术等各个方面，集中反映了孔子的思想。因为它是语录体，所以随时阅读都很方便，而且洗炼并富于启迪。因为它内容丰富，读它就像采掘复合性富矿，不仅收获颇丰而且还会有意外的发现。因为它形式灵活，读者可以不必始终劳神，时而细细品味，时而浏览而过，更不须受那些“体系”、“层次”之累。

《思与所思：哲学的历史与历史中的哲学》是笔者近十余年有关论著的选辑，所讨论的，主要是哲学的历史和哲学的理论。如笔者一再强调的，在哲学领域中，史和思、哲学和哲学史无法截然分离。无论在中国哲学的历史上，抑或西方哲学的演进中，现在被笔者们作为哲学史对象来考察、研究的体系，在其形成之际，更多地呈现为理论思考的结晶。换言之，它们在成为哲学的历史之前，首先是哲学的理论。史和思、哲学史和哲学理论的如上联系，决定了笔者们既不能就史而论史，也不能离开史来从事哲学的思考。不过，肯定史与思的统一，并不是说，在具体的研究中不能有所侧重。事实上，从研究的过程看，不同的论题，往往指向不同的对象；后者既可以通过“史”的形式呈现，也可以展开为“思”的形态。与之相应，根据具体对象与内容的不同侧重，《思与所思：哲学的历史与历史中的哲学》也相应地分为上下两篇：上篇侧重于“史”，下篇则首先关注于“思”。当然二者虽有所侧重，但并非彼此相分：“史”的考察总是渗入了“思”的视域；“思”的展开，则始终以“史”为源。“史与思”和“思与史”，既试图展示上下篇的不同侧重，又同时肯定了二者的相关性。在“史与思”的总题下，所收论著主要涉及中国哲学史。就问题而言，包括善与真的追问、为何“在”与如何“在”的反思、天与人的辨析、存在与境界的定位，等等；就学派而言，讨论的对象兼及儒家与道家、玄学与理学；就历史时期而言，所论之域涉及先秦、魏晋、宋明，以及近现代和当代。从考察的方式看，这里试图体现问题与思潮、人物与学派、古典与现代的互动与呼应；这一研究进路所努力展示的，是中国哲学的智慧历程。以“思与史”为篇目，论题更多地以哲学本身的理论为对象。从何为哲学的追问，到知性思维及主体间关系的阐释；从科学与人文的界定，到现代性的考察；从德性的讨论，到伦理的辨析；从形上之域的澄明，到文化与正义的关切；从扬弃存在与价值的分离，到走向真善美的统一，以“史”为背景的“思”从不同的方面回到人与人的世界，并由此走向真实的存在。从更广的视域看，蕴含“思”融，同时又涉及“思”与“所思”之“史”与本于“史”之“思”的互的关系。所思当然不限于“史”：在终极的意义上，它以人与人的世界为其本源，但“史”无疑又从一个方面将“思”引向存在本身。思与史所体现的思与所思的统一，赋予哲学的智慧以具体的内涵。当然，作为十余年问论著的辑录，《思与所思：哲学的历史与历史中的哲学》在文献引征（包括所用文献的版本）、思想表述等方面也留下了不同时期的痕迹。为存历史的原貌，此次收录时，对这些形式或实质的印记，基本上未作改动。