史学大师陈寅恪晚年失明膑足，以十年光阴，不惮辛苦，经之营之，钩稽沉隐，撰成八十余万言奇书《柳如是别传》，“以表彰我民族独立之精神，自由之思想”。本书是一部以《柳如是别传》为依托，以剧本形式为载体的中国数百年文化史。该书主人公陈寅恪以中国文化托命之人自命，遐想瞑思之际，神驰于三百年前，与柳如是成为异代知己。全书又以陈寅恪揭示王国维自杀之谜为主要线索，痛陈王氏以其一死殉中国文化而令千秋怅望。后世虽有“流俗恩怨荣辱委琐龌龊之说，皆不足置辨”。作者目光如炬，视野开阔，上溯明末清初，下迄近现代思想文化之钜劫奇变，穿插古今，交错时空，跨越生死，纵横四百年间，使现实与梦境交融，古人与今人对话，堪称一部极具后现代意味的奇书。该书在形式上的独到之处在于：它以戏剧剧本为基本文本模式，穿插大量有关陈寅恪和柳如是的原始文献，人物语言和叙述语言均有出处，并随文作注，创造出一种以学术为内容，以戏剧为形式的文学与学术相结合的独特话语形式。这种形式，还史料的本来面目于读者，让读者自己下判断，既忠于史料的本身，又在史料的甄选上体现出作者的独立判断和价值取向。

《易学津梁》采用点、线、面相结合的方式，将初学者引入易学门内：点从读者陌生的卦象、卦辞、爻位、爻短等入手，解释基本概念、命题、范畴。线介绍有关《周易》的主要学派、学说和易学家；说明各学派师承或传承的关系。面比较《周易》发展过程中的主要学说、学派；并用列表的方式予以概括。书中用黑体字显示易学的核心内容，从而帮助读者快速捕捉重点信息。

《四川大学儒藏学术丛书：儒藏论坛（第1辑）》是集录儒学文献的大型从书，是两千余年中国儒学成就的汇集，是中国传统文化的精粹和象征，是中华民族的精神长城。《四川大学儒藏学术丛书：儒藏论坛（第1辑）》收书3000余种（约3亿字），分装500余册，它将与佛教的《大藏经》、道教的《道藏》鼎足而三，成为中国文化的三座巍峨丰碑，为世界范围内日益高涨的东方文化热提供齐全、权威的文献依据。《四川大学儒藏学术丛书：儒藏论坛（第1辑）》结合儒学文献的具体实际与儒家学说的理论体系，参照佛、道二“藏”的分类方法，首次对儒学文献进行系统的整理、分类和著录，自创“儒经”、“儒论”、“儒史”三分法，系统著录各类儒学文献。《四川大学儒藏学术丛书：儒藏论坛（第1辑）》本着“古籍保真”和“科学实用”的原则，采取“提要”、“圈点”、“校勘”的整理方式，既准确无误地保存古籍，又最大限度地方便读者。该项目被列为国家“211工程”、“985工程”重点项目，“中国孔子基金会”重大项目。先期进行“史部”的编纂，根据儒学史料的类别，分为“孔孟”、“史传”、“学案”、“碑传”、“年谱”、“别史”、“杂史”等类，分批整理出版。首批成果50册（含历史学案、孔孟史志、儒林碑传三类），入80余种古籍，已于2005年出版。2006年将出版“正史”儒林传、儒林年谱二类，30余册。

本书是孔子言行的一部总录。 入选本书的孔子言行全都采用先秦两汉典籍，但并非先秦两汉典籍中所载孔子言行全部都被采入。本书分内篇和外篇两个部分。内篇采自《论语》，依原书次序析为十卷。外篇采自先秦两汉其他典籍，可信程序不如《论语》，编排时以所采录典籍出出的时间先后为序。先秦两汉典籍中所载孔子言行重复出现得很多，本书只选录最早出现的一种。本书所采录的各种文献一般以《十三经》、《诸子集成》等通行版本为据，参考其他版本予以校订，校订情况均于注释中说明。为了便于一般读者阅读理解，本书对原始文献进行了音义注释和白话翻译。孔子是中国文化的代表和象征。

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古文经学虽未立于官学，但从西汉末期起便流行于民间，至东汉时名家辈出，使今文经学的影响日益衰微。对今文经学与古文经学争论的焦点和各自的特色及弊端，周予同先生概括为：“今文学以孔子为政治家，以六经为致治之说，所以偏重于‘微言大义’，其特色为功利的，而其流弊为狂妄。古文学以孔子为史学家，以六经为孔子整理古代史料之书，所以偏重于‘名物训诂’，其特色为考证的，而其流弊为烦琐。”本书研究了魏晋玄学与美学的关系，讨论了玄学影响下中国古代审美意识和美学观念发生的演变。内容主要包括：魏晋玄学产生和发展的历史必然性，魏晋玄学与文化变革，以人道自然观为基础的美学，审美意识的变迁，文学艺术的自觉，中国古代文艺美学发展，中国美学史的灿烂篇章 等。本书内容丰富，分析透彻，具有很高的学术价值。

作者早年由得力于二曲学之甚深契会，故对中国人文思想获致一基本观念，即中国人文思想，如儒、道、佛三家，无不以此可实证的、形而上的自性本体或灵明本体为核心，以此构成中国式的形上哲学，亦为全幅中国思想精微之所在。其他种种低一层次的哲理，皆由此衍生而出，是为形下学，再把形上学与形下学融成一片，铸成二曲的“体用全学”或“全体大用之学”，真如《中庸》所谓“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，内圣外王，一以贯之；而中国人文思想的精深博大，由此即展露无遗。我们对中国思想如能理解至此，再与西方思想由希腊而中世、而近代作一比较研究，便可彻底明白中西思想的性格、探讨对象、使用方法、思想形成、研究重点以及人生归趋等等，均各各不同。大体说来，西方思想的伟大贡献，直迄目前为止，主要在对自然真理的发掘，中国思想的辉煌成就，则在对人生真理的探求。前者重自然而忽略了人生（西方人只了解人生的表层，其宗教观仍是作客观而外在的发展，与其探究自然真理的思想路线，完全一致），后者重人生不免又忽略了自然（中国历史上固然有不少科学器物的发明与制作，然而除墨经派学者外，似乎始终没有形成一套科学思想）。如能以中国人文思想为本位，融摄西方的科学思想，而铸造成一中国的、乃至世界的新思想，不独是中国文化的新生，也是世界文化的新生。作者这一基本认识，仍由二曲学说的启导而来。至于以后陆续撰述的《宋学探微》、《明学探微》及《陆象山研究》、《孔孟老庄与文化大国》等书，无不植基于二曲学之上。故二曲学对人的影响，如此深厚笃实，诚非始料所及。

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“道”如果能用言语来表述，那么它就不是普通的“道”了；“名”如果能用文辞来阐明，那么它也就不是普通的“名”了。“无名”为天地的开始，“有名”为万物的本源。所以，要经常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要经常从“有”中去观察体验“道”的端倪。“无”与“有”这两者都来源于“道”，只不过是名称不同，所指的都是同类。“道”是非常玄妙深远的，是天地间生成万物的总的途径。老子在《道德经》第一章开宗明义，提出了“道”这一范畴。“道”是老子哲学的核心。老子认为，“道”是天地万物的起始，那么，“道”的属性是唯心的还是唯物的？自古至今，这个问题引起诸多学者的广泛兴趣。历史上的韩非子时代与老子距离较近，并且韩非子是第一个为《道德经》作注的学者。他在《解老》中如是阐述道：“道者，万物之所（以）然也，万理之所稽也。理者成物之文也，道者万物之所以成也。故日道，理之者也。”这就表明了韩非子是从唯物方面来理解老子的“道”的。司马迁在《史记》中把老子和韩非子列入同传（另附庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣”。汉代王充在《论衡》一书中，同样认为老子“道”的思想是唯物的。但是，咱东汉末年到魏晋时代，情形发生了改变。有的学者领悟老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体唯一个“无”，号称玄学。随后佛学传人中国并逐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释便倾向唯心论方面。宋明理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”依旧作了唯心主义阐释。总而言之，“道”究竟是唯心的还是唯物的，一直是学术界人士争论的话题。老子在第一章里，还把“名”这个范畴与“道”一并提了出来。这是因为，老子的“道”与一般的礼乐制度之类的“道”不同，而是永恒存在的“道”，它所产生出来的“名”，当然就不是礼乐制度的“名”，而是普遍存在的“名”。如此就牵涉到名与实，即思维与存在的关系问题。老子认为，天地的原始并无概念“名”的存在，天地存在于概念之先，独立于思维之外，然而万物的本源，可以用概念“名”来说明。此处，老子的观点十分明确，即存在是第一性的，思维是第二性的，亦即“实”先于“名”，决定“名”。老子认为，认识受主观的限制，受主观欲望的蒙蔽，只有经常没有主观欲望的人，才能领悟“道”的精髓与奥妙，反之是没有收获的。所以，结合上述名实关系可见，老子的“道”，当属唯物论。P2-3

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