先秦儒家的性情思想在先秦儒家哲学乃至整个中国哲学史上都一直占据着重要的地位。该书用历史与逻辑相统一的方法，对天、命、性、情四个范畴选择本义及其在各种传达室世文献和出土简帛中的流度、发展的状态，作了深入细致的阐释，深入考察了孔子、孟子、荀子、《易传》、《性自命出》、《乐记》的性情思想的意涵及其发展脉络，既有哲学史研究本身的学术深度，也有重构中国现代人文精神的现实意义。

史作柽的独树一帜，表现在他以生命的彻知彻解为其终极指向。这使他成为当代中国难得一见的存在型哲学家。 今日学术界之缺乏创造性，在以知识为目的的客观研究下，以符号解符号，看不到创造的可能性；而史作柽形上美学的提出，则为我们启示了开创新文明的可能性。 这是台湾淡江大学教授李正治先生在《史作柽的形上美学及其对学术的启示》一文中，对史作柽先生所作的评论。 史作柽先生有关科学、哲学、人类学、艺术，以至于宗教的作品，都是其数十年深入研究与系统探讨的成果；同时，史先生的这些作品皆属原创水平之性质，而不只是文字、理论的堆砌与整理。史先生集诗人、音乐家、画家与哲学家于一身，还曾尝试成为数学家。我们可以说他是一位终生实践孔子所言“敏而好学”的人。《生命现象》这部书中的《生命现象》一卷是史先生四十五岁以前的知名作品，其中的另外一卷《哲学、美学与生命之刻痕》则详述着史先生五十七岁前后撰写这本书时的生活、心情，也对其复杂之哲学人类学方法，有许多扼要的提示。 史作柽先生认为哲学最重要的功能，即在于说明与解读艺术，并且能作为说明的桥梁，把宗教与科学会通。同时让此四大人类文明领域，能透过哲学之会通，使人获得正确与完整的理解，有较充分的可能通透人类文明，并设法成熟自身之灵魂。他又认为在哲学之外，人应当再通过诗歌，使读者聆听到原始者内心的旋律与音符，最终设法还原到人与自然的直接联系中。一方面是省悟自身，亦具备昂首阔步的全功能之无限可能；另一方面，是以成熟后的新生命力，涵盖外在文明中的谎言与暴力，代之以互爱的真实，使人内在的大丈夫般的浩然正气能够涌现出来，环绕与包围人之生活。 生命对史作柽先生而言是一种不休止的自我校正过程，生命对他而言仍是为了寻求一种“生机之活”与“人类心灵之大开阖世界之可能与唤醒”。透过生命现象的寻求，史先生真正想告诉读者的正是：人应该使自我“彻底地打开，成为一个贯彻而所阻止之痛快的人”。 生命不是其他任何事物，也不能由其他事物代替.其他一切则是生命的自然延伸，惟创作与生命最为接近.如果整个生活就存在于一种创作氛围上，生命实际上就已进入到生活里面.但每个人都必须按照自己的方式重新来过一次，并亲自去加以证明.

人在世界上之所以能够活下去，还不一直是在寻求那一条惟一可使人超出于现实自身之外的路吗！文学与艺术在使人通过幻想，而直蹈美感与空虚的无可奈何之境。伦理与道德在使人层层上扬，而卓建一立体的存在之域。但是却只有哲学与宗教才使人兀立于现实，并居于决定之地，而将整个的人类拥抱、纯化并提携，以性灵而使整个的世界臻于无瑕之化域。这是真正的人之爱，也是真正的人的梦想。人不是追求到极致，必望不到它；人不是透悟到通彻，也必无法坚持到底；人不是纯一到无他的地步，也必无此信心；人不是锻炼到炉火纯青，也必不能为此而牺牲到底。

这套丛书的体例是原文加注音，古今字、通假字以右下角黑框标出，人名、地名、朝代名等专有名词以改变拼音字体的形式标出。同于保护儿童视力的需要，我们采用了大字排版的版式，希望孩子能在轻松的阅读中进行背诵。为了保证本套丛书的质量，我们请专业学者在这些经典通行本的基础上进行注音和校勘，并请权威专家进行审定，以保证本套图的质量。读书要讲究方法。方法对头，事半功倍。一些大德告诫说：读书贵在读经典，读经典贵在熟读而后能悟，悟而后能用，用而后生巧，巧而后出新。这也是经典诵读工程推出的初衷。总起来就是精、熟、悟、用、巧、新六个字。其中，悟、用、新这四个过程中是有解释的。但是解释最好在精、熟的基础上进行。至于在心无旁骛、一心熟读的过程中开悟、证悟，那更是了不得的事情，一般所谓解释都用不着了。<

国家社会科学“八·五”规划基金项目。本书首先论述了成吉思汗生活的时代、历史状况、文化背景及他成为哲学思想家的主客观条件。其次，以哲学基本问题作为依据，分析和论证了成吉思汗哲学的基本理论观点。主要阐明了哲学思想的特征，思维方式，说明了成吉思汗在蒙古族人的民族意识和民族精神形成过程中所做出的贡献。

《淮南子》是一部诸子论说式理论著作，具有重要的文史价值。其博奥深宏的内容中蕴涵着丰富的哲学、史学、文学等各个领域的思想文化资源。论文主体分为五个部分：第一部分探究《淮南子》的经学素质。第二部分审视《淮南子》的历史哲学思想。第三部分考论《淮南子》诸子思想的构成状况。第四部分观照《淮南子》的文学特质。第五部分解读《淮南子》所录神话的演变状态和相应的特征。这样，就对《淮南子》所附着的文化史符号意义作了较为全面的考察和论述，从而在总体上对它的历史存在属性有了比较深刻的认识。全文旨在表明：《淮南子》中的那些立足于先秦、汉初文化而构成的颇具包容精神的经学、史学、哲学、文学、神话学的文本内容，需要我们以历史的和逻辑的心态去理解它们，去感受它们在文化建构中的真正含义。《淮南子》文化思想的特征——政治性、实践性、审美性、整合性等等，更需要我们以历史唯物主义的原则去品评它们的优长与局限。

本辑的主题在探索本体诠释学在一个族群或一个传统的思想与文化转向中所扮演的角色和所具有的地位。这种转向必须具有本体意识的结构和重构的两个方面。本辑即是以《本人本的解构和重建》为题，由作者邀请与任命韩君组稿并担任执行主编编辑形成。韩君与作者在第二届国际道家会议上认识，当时曾与他进行了有益的学术交流。后来，作者又与他在东京相会，他对作者发展的本体诠释学有深切的体会，作者对他进行日本近现代的学术和文化革新运动的研究也有兴趣，尤其是看重他对日本在18世纪前半期到19世纪初期古学的兴起及其影响的研究。此项研究日本学界也从无定谳之作，而韩君以其深厚的日文根底与丰富的中国古代与中世思想史的基础深入到荻生徂徕、太宰春台和海保青陵的原著之中，并参考大量中日文献，写出了备受中日学界重视的日本近世新法家研究的博士论文，并于2003年首用中文在中国出书，在本辑的集文中，我们更进一步从日本古学的发生与中国先秦儒家与法家的发展方面分析与彰显本体意典范的转化、结构与重建同时在方法学与本体学上极大的重要性，也进一步地分析与彰显了基于本体典范的诠释与对新的社会、经济、文化的变迁进行思想的整合和建立新的本体典范时代的重要性。在理论上，不但彰显本体意识包含了一个“效果历史”的重建，也彰明理解与诠释是重建社会价值和规范的重要途径。然而，我又指出本体的意义不限制于“效果历史”之中，它具有深刻的本体论、知识论和价值哲学的含义。对于此点，作者在本辑特别著文予以说明和论述。

本书在理论层面上探讨了高校与社区政治、经济、文化及基础教育之间的内在关系，分析了高校与社区之间关系构建的关键因素，探究了社区资源走进课程，深入教学，增进教师专业化的可能性与必要性。在实践层面上，以理论分析框架为指导，在预设的策略及措施的基础上、师生之间、高校与社区之间开展具体的工作联系，从而验证基本理论假设的必要性与可行性。

为弘扬中华民族传统文化，将博大精深的中华古典文学作品介绍给广大青少年朋友和古文涵读者，我们精选版本，重新整理，博采众家之长，并赋予我们新的理解、新的立意，将内涵不断延伸，将外延不断扩大，终于编纂成《中华古典国文珍品》系列，第一批12本顺利出版。中华古典名著宝库涉及领域之广、内容之丰富、种类之繁多，远非我们所能面面俱到地兼收并蓄，所以我们收集的作品主要以流传久远并被当代社会及文学史广泛认可的佳作名著为主，意在使优秀能为当代读者所接受理解。为此我们注重选编、选择、选注及点评水平的提高，对作品中的疑难句段做重点注释，突出主题，显示特色。相信《中华古典珍品》系列会帮助有一般阅读能力的朋友，加深对古典作品有原著的理解，做到开卷有益。本系列书的编排定位，以帮助读者达到精读为目的，同时充分考虑到读者的读书兴趣及经济承受能力，注重古典文学作品的通俗性及普及性，对部分章节有所删除，充分体现轻松读书、娱乐读书的宗旨。

本书以儒道经典为经，以二十五史为纬，阐释儒道思想文化的精华，论其在中华传统思想文化中的地位、价值，及在现今社会的意义，对于我们弘扬传统文化、提倡以德治国，甚有裨益。