身体观与“人的问题”密切相关，自我理解、交互理解和终极理解都离不开身体的维度。本书对早期中国经典中的身体观，作了思想与修行相交融的通盘观照；并在两希传统和印度传统身体观的考察基础上，展开跨文化比较与对话。对中国古代“气—身体”思想的深入开掘，不仅提供了不同于传统心性形而上学、也有别于西方理解的新维度，而且为更整全、真切地体认中国文化中的人心/人事/人生，展现出新的视野。周与沉，原名瑾，字见山，别署水一方小舟、雪舟近山。壬子孟冬生于川南邛海，祖居青衣江畔，曾问学于锦水之湄、西子湖滨。四川大学文学硕士，浙江大学文学博士。现供职于中央美术学院学术科研办公室。好读书不求甚解，偶有得皆由本心。治学兴趣在中国道术、佛耶诸教、冥契主义。习书有年，好诗文，京昆、雅乐、影像亦略晓一二。曾有数文载于《中国哲学史》、《中华文化论坛》、《美术研究》等刊。电子信箱：pesanteur.student@sina.com

《孟子》是 "十三经"之一，后又被列入"四书"，为旧时读书人所必读，在中国历史上影响巨大，本社将其列入"新世纪古代哲学经典读本"，邀请专家对《孟子》中的篇章重新作了分类选编，并加以注释和讲评，书前还配有插图，以增强阅读时的兴趣。

教育部人文社会科学重点研究基地基金资助。该书是一部郑玄易学研究的专著，系统地阐述了郑氏易学的意义，深刻地揭示了其易学的地位、影响和现代价值。

其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。白天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，．可谓至圣矣！”《史记》这段话是说：“太史公司马迁说：《诗经》里面有这样的话：‘像高山一样令人敬仰，像大道一样让人遵循。’我虽然不能达到这样高的境界，然而内心却也是时刻向往着的。我读孔子的书籍，就可以想像到他的为人处事。到了鲁国他的家乡，参拜了孔子的庙堂、车服、礼器，还看见诸多儒生门徒按着规定的时令到这里演习礼仪，我心怀仰慕之情，流连忘返真不愿离开。天下的君主王侯以至于仁人贤士多得很啦，当他们活着的时候是那样高贵显赫，但一旦死去就什么也没有了。孔子是个布衣百姓，但他的声名和学说却已经流传了十几代，学者们都尊称他为一代宗师。从天子王侯到整个中国所有谈论六艺的人，都无不以孔子的思想学说为判断标准，孔子真是可以称得上是至高无上的圣人了。可见，我们的祖先早就把孔子作为“宗师”和“圣人”了。孔子生于鲁襄公二十二年，即公元前551年夏历八月二十七日。孔子的祖先原本宋国公族。传说宋缗（min，读岷音）公的长子叫弗父何，为孔子第十世祖。缗公死后，其弟炀公即位，缗公的次子鲋祀杀死炀公把权位授给其兄弗父何，但弗父何不肯接受，鲋祀只好自P2立为王，是为宋厉公。弗父何的孙子叫正考父，是宋国很有声望的卿大夫，他连续不断地辅佐戴公、武公和宣公，为宋国立有大功劳。正考父的儿子叫孔父嘉，是孔子的六世祖，从此，他的后世子孙便开始以孔为姓。这位孔父嘉为宋国大司马，因为与世卿华氏有矛盾，最后被华氏杀死，这时孔父嘉的儿子木金父因受到华氏的威逼迫害，只好逃到鲁国安身。而后，木金父的孙子任鲁国臧孙氏受封地防邑的总管，故名叫防叔也称孔防叔，是孔子的曾祖父。孔防叔的孙子则名叫叔梁纥，即是孔子的亲生父亲。这位叔梁纥是一位武士，曾担任过鲁国？（zou，读邹音）邑总管，所以又叫？叔纥或？梁纥。他身强体壮，作战勇猛，曾于鲁襄公十年即公元前563年和鲁襄公十七年即公元前556年，先后两次荣立战功，因此当时孔子的父亲是名闻诸侯。叔梁纥先娶施氏，生有九女而未生一子，其妾生有一子名叫孟皮，因有足病，不宜传宗接代。所以，叔梁纥便在晚年再娶一年轻女子名叫颜徵在，生下孔子。据说孔子刚出生时，头顶的中间向下凹下，“中低而四傍高也”；又因颜氏曾经到曲阜东南部的尼丘一名尼山向神灵祈求后才得以怀孕，所以，孔子的父母给孔子起名为丘，字仲尼，“仲”是排行第二的意思。因为如此，后世称孔子又叫“孔老二”。孔子约3岁时，叔梁纥病逝，母亲颜氏带他离开？邑，到鲁国当时的国都曲阜的阙里居住，此时孔子的家P3

本书为曹聚仁先生晚年之作，缘起于报章连载《听涛人随笔》，成书为《国学十二讲——中国学术思想史随笔》。本书梳理中国传统学术源流，上起先秦诸子、魏晋玄学、宋明理学，下至清代朴、民国余绪，以时序为经、流派为纬，博引文献，又不乏裁断，堪称中国学术思想史的一份简明“地图”。本书自行世以来不仅受学界推重，普通读者亦可藉此得窥中国学术思想之堂奥。本书使用的是生活·读书·新知三联书店2003年8月版。

本书是作者在1979年于北京大学讲课基础上的整理稿，集中体现了作者在长期研究中国哲学史中所总结的经验。书中既阐明了对中国哲学的总体观点，又分别阐述了哲学思想研究中的阶级分析、理论分析、历史的与逻辑的统一等，还着重分析了整理史料的方法。本书使用的是中华书局2003年1月版。

全国高等院校古籍整理研究工作委员会资助项目。本书对宋代易学中象数与义理二派的发展及相互融合的过程作了论述，并注意由此阐明宋代学术的某些主要现象和特点，尤其是从易学角度反映理学本体论的发展转迹，显豁其与道家学说的关系。

本书分“龚自珍评传”、“龚自珍交游考略”上下两编，作者试图从各方面叙述和评论龚自珍的生平、思想和著作。

本书是作者在博士学位论文基础上介绍王阳明心学思想的普及读物。王阳明心学在我国明代中叶以后的中国思想史和文化史上占有重要地位。本书从史论结合的角度辨析、阐述了王阳明心学的主要内容、思想发展、历史演变，及对中国思想文化领域的重要影响。该书既有一定的学术深度，又具有较好的可读性，适合对中国传统文化以及对中国思想史感兴趣的读者阅读。

余英时先生在中国传统的文史领域中涉猎之广，是罕见其匹的。以前，我们对他在汉代历史文化方面的研究了解很少，因为他早年的相关论著都是用英文撰写的。现在，随着《汉代贸易与扩张》和《东汉生死观》中译本的面世，我们终于有机会看到余英时先生这方面的成就了。与《汉代贸易与扩张》比起来，《东汉生死观》的写作更洒脱熟练，而且不难看出作者在此题目上保持了一贯的关注，20多年间，兴趣不减。在书中，余英时主要考察了东汉民间的生死信仰，尤其是以“魂升天，魄入地”为代表的灵魂观念，并强调中国人并不是等到佛教传入才产生地狱观念的。生死问题属于困扰所有人的，不论贵贱、贤愚、士俗、贫富的具有最普遍意义的问题。人们直接或间接、清楚或隐晦、自觉或不自觉，都会对此问题给出自己的答案。通过周密、细致地分析这些回答，人们能够看到该时代被称为“时代精神”的东西。