本书作者认为，南宋以后中国的学术思想有三个系统，由佛家思想脱胎的陆九渊心学、由道家思想脱胎的朱熹道学，以及承继儒家正宗思想的程颐一派，程派学说流入浙东，演化为“浙东学派”。作者从原始资料出发，详加考订，打破沿袭近千年之成说，指出程朱两派学说截然不同，程氏学说为唯物、一元的科学哲学，而朱氏学说则是唯心、二元的伦理学家的玄谈。本书为中国学术史、思想史研究的重要作品。 何炳松（1890—1946），浙江金华人，现代著名史学家和教育家，早年留学美国攻读历史学与政治学，1916年回国后历任北京大学、上海光华大学教授，上海商务印书馆史地部主任、暨南大学校长，最早系统介绍西方史学理论与方法，强调西方史学原理与中国传统史学的对比与贯通，与梁启超并誉为“中国新史学派的领袖”。

一切思想和艺术的问题，最终都可以归结为语言问题。先秦诸子的所思所论及其对后代的影响已说明了这一点。《老子》一书开首揭橥的命题——道可道也，非恒道也，即焉道舆语言的关系问题。对这关系的不同认识，牵涉到语言的地位和性质。王弼的注释，谓“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道、不可名也”。这理解几乎是为大家所接受了的。然而我们从帛书《老子》上读到这样一段文字：有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。自此可以悟及怎样纔是恒道：可道不可道相生相成方是恒道。光是可道，自然不是恒道，但把可道从恒道中排除出去，也不成其为恒道。不把可道不可道加以析离，纔符合老子的朴或道的概念。这样一来，就可见出语言在老子的道论中何有何等重要的位置。后世艺术批评舆创作中屡屡涉及的“韵味”“观念”，也是如此。韵味之所以是韵味，就在它透露出来的“恒”的性状，令人体玩不已，其中蕴蓄了种种不可道、已现未现的质素。

《荀子礼学思想及其当代价值》通过对荀子礼学思想的逻辑前提人之性恶，其善者伪的分析，论述了礼产生的必要性和可能性；根据对礼的丰富内涵的揭示，展现了荀子礼的价值诉求；通过剖析礼与法的相互关系，论述了荀子礼治与法治相结合的国家治理原则；通过分析礼与乐的相互关系，论述了荀子美善统一的伦理思想；全书又从动态的角度探讨了荀子礼的修养和教化思想，并从政治和文化两个层面展示了荀子及其礼学思想的历史影响。最后，《荀子礼学思想及其当代价值》得出了这样的结论；作为荀子思想的核心概念，礼即是个人安身立命的依仗，也是社会秩序得以维持的根据。它以道德的脉脉温情安抚和收捡人心，也以法的绝对指令调整和规制秩序。以扬弃的态度梳理和分析荀子礼学思想，挖掘其有益于现代化发展的文化因子，扫除其封建性的历史灰尘，实现传统与现代的交流和对话，是我们对待包括荀子礼学思想在内的传统文化的科学态度。

作者是20世纪中国最有影响力的哲学家、逻辑学家，本书是第一部全面系统研究金岳霖思想的专著。全书对金岳霖的《论道》、《知识论》、《逻辑》及金先生的政治思想、教育思想、治学态度，以及方法1949年以后的思想变化等都作了深入的研究。学术界专家认为：本书是近年来，内容丰富、探讨研究极为深刻的卓著成果。他的出版将推动哲学思想的研究与发展。

太炎先生又被视为“国学大师”。他革命不忘学问，一生讲学，至老不休。他在语言上的贡献，可谓集一代之大成。他的文章，上规秦汉，下凌魏晋，被宋衡先生视为“天下第一”；他的诗不加修饰，弥见性真，即物言情，气韵深远，在史学上，他以为提介民族主义、发扬孔氏教育，皆当以历史为先务；在经学、子学及佛学上，他所得众多，深有会心……太炎先生被视为“革命元勋”戊戌政变前，他是主张改良的，戊戌失败后的第二年，他在上海参加唐才常发起的“张园国会”，头一个站出来剪去辫发，立志革命，为了革命，他多次被捕入狱。1903年他因发表《驳康有为论革命书》及替邹容《革命军》作序而在上海被捕。他说：“革命没有不流血的。我被清政府查拿，现在已经第七次了。”他真有“我不入地狱，谁入地狱”的节慨。他勇猛无畏，挺然独往，他是真正革命道德的实践者。他于民国艰难缔造之功，孙中山而外，实为第一。本书以大勋章作扇坠，临总统之门，大诟袁世凯之包茂祸心者，并世无第二人；七被追捕，三入牢狱，而革命之志终不屈挠者，并世无第二人；与孙中山同谋革命，其于缔造民国之功，孙中山之外，并世夫第二人；学术之大，前无古人，于考据训诂，从小学入手以朴学为基，以玄学致广大。对古今东西学问，识其流变，观其会通，穷其指归，清代三百年学术中，并世夫第二人。本书读者对象：学者或传记作家，研究生或大学生，中国近代学术史的研究者，欲在学术与政治之间游刃有余的人。作者简介太炎先生赋性恢弘而有远略。他之论政论学，固然头头是道，但对于一些细微末节、自己之饮食起居，却又毫不经意。他读书破万卷，著述等身；但藏书不多，更不讲究版本。他收藏的一部普通石印本《十三经注疏》，因翻阅次数太多，翻成了“活页”。他的书法自成一家，书名不小，求书的人自然很多，人以得到其片纸只字为荣，视若撒壁，代袭珍藏；倒是他本人，总不满意自己的作品，常将作品当废纸扔。他卒前数日，虽喘甚不食，犹执卷临坛，勉为讲论，夫人止之，则谓：“饭可不食，书仍要讲。”他以巍巍德业、炳炳文章，而享有当代之大名。许寿裳，浙江绍兴人，1906年起尊太炎先生为师，太炎先生去世，他写出《纪念先师章太炎先生》一文，引太炎先生“以佛法救中国”之言，触发鲁迅写出那篇著名的有文章《关于太炎先生二三事》，许是鲁迅和蔡元培的知友。许不仅是著名的教育家，还是颇有成就的文学家，这本《章炳麟传》，不仅是国内第一部章太炎评传，且是许最重要的传记作品之一。目录第一章最近三百年来中国第一节绪言第二节满洲政府的罪恶第三节民族主义的沦没第四节帝国主义的猖狂第五节固有学术的消沉第二章革命元勋的章先生第六节幼年期的民族思想第七节会见国父痛驳康有为时期第八节光复会时期第九节入狱时期第十节编辑《民报》时期第十一节功成后的做官第十二节功成后的被幽囚第三章国学大师的章先生第十三节治学与师友第十四节革命不忘讲学第十五节语言文字学上的贡献第十六节文学上的贡献第十七节史学上的贡献第十八节经子及佛学上的贡献第十九节对于中印文化沟通的期望第四章先生晚年的志行第二十节对于甲骨文的始疑终言第二十一节对于全面抗日的遗志第二十二节先生的日常生活第二十三节“学而不厌·诲人不倦”附录《訄书》选

虽以“随笔”名之，但与时下的“随笔”不同，由博导把自己十几年的文章、专著予以检索，把其中那些虽事过境迁但仍有思想洞见、亦富辞采的文字截取而成。这些文字经过了岁月的淘洗，实乃石中之玉，川底之珠，是智慧的结晶，而且符合节奏加快的当代社会的便捷阅读。第一辑出版后，在学界和广大读者群中引起了很大反响。

浙学是指对浙江地区的哲学学派的研究，它自成特色在中国传统学术中曾占有重要的地位，本书集当今学者对此这一学科的研究成果，全书除总论讨论浙学研究的基本问题外，又从汉至近代各个埋藏分别论述浙学在不同时代的特点，是一本区域性哲学研究专著。 浙学简单地说，就是浙江地区的学术文化，或曰浙江特色的学术传统。然而作为一个独特的学术理论概念，一个专用学术名词，就不能这第简单理解了，从一般意义而言，所谓“浙学”，应是对发生发展于浙江、表成了浙江特色而其影响波及于国内外的一种学术文化的传统的理论概括，它代表着一个富有地方特色的人文传统与理性精神。

书脊题名：哲人戴震。本书详细地介绍了戴震的家世、郊游讲学、求贤务实民为本、学术著作、主要思想等。

《易经》作为六经之首，大道之源，为整个中国传统文化提供了世界观和方法论，并深刻地影响着现代人类。因而要了解祖国文化，只有通过了解《易经》，才不致于讹传讹，拘于表象。故事本书特以漫画形式，从古人“立竿见影，以正农时”、探索天地相对运动周期、记录自然法则开始，将河图、洛书、八卦、易经的物质基础逐个还原，使其神奇的象数、古奥的文辞一一化解，也即通过“简易”，来揭示其“变易”和“不易”之理。同时为便于对这一民族智慧的感悟。本书对其伴生的中医养生学，如“五运六气”、“子午流注”等了作了深入浅出的介绍，在此修订本中，更对影响中国数千年之外的“天圆地方”观念作了全新的考证。本书资料翔实、视角独特、自98年出版以来，备受关注，所持观点，每被摘引和转摘，与作者的其他作品一样，亦被译成多种文字，在许多国家和地区付梓，屡屡再版。此次作者积多年研究所得，对《易经》和其起源做了更为深入的开掘和诠释。故特别推出，以飨读者。

《墨子》有《修身》专篇，且放在全书第二篇的位置，可知墨者对个人修养非常重视。墨子有不少关于修身的言论，而且他强调“口言之，身必行之”。儒家说：“君子务本，本立而道生。”又说：“孝悌也者，其为仁之本与？”儒家修身亦重本，不过儒家讲亲亲，以孝为本。墨者亦重本，但不是孝而是行，《修身》篇开宗明义指出：打仗虽讲究阵法，但决定战争胜负的根本因素是士气。丧礼虽有具体的礼节，但在丧事活动中最根本的原则是内心要哀戚，而一个正人君子，虽然重视学说知识，但最根本的是一个“行”字。行，在这里有行动、品行二义。有行动故理论有实效，有品行故理论才能付诸实施。学与行相比，对于君子来说，行是更基本、更深层的修养，因此主张修行在先，博学在后。比如建筑，基础不牢固，是建立不起千尺高屋的。譬如本国人民还没有亲附，就不要招徕远方之人；亲戚还不团结，就不要贪图远交；一件事情还没有结果，就不要同时兴办几件事；对一物还不明所以，就不要追求博闻。同样道理，修行未成，基本未固，也就不要侈谈博学、高蹈的事。道家也讲修行，但他们修行的目的是治身，治国治天P161下放在不重要的地位；墨家不然，把修身作为治世的先决条件。如何修身？墨子提出了修身十法：一日克己内省。墨子说，统治天下讲究悦近而来远，君子处世也应修己以悦众。严格要求自己，看到不修善行的人被人攻击，不要讥笑别人，不要有怨气，而要反省自己是不是也有不修之行，是不是也有得罪人之处。墨子这种克己内省法，与儒家的“见贤思齐，见不贤内自省”、“吾日三省吾身”的修身方法，有相同、相通之处。内省自问，反躬自责，是消除怨恨，培养善行的重要步骤。二日存善防邪。孔子有“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”的“四勿”，为克己复礼修仁的戒条。墨子也有类似的话，他说：“谮慝之言，无入于耳；批讦之声，无出之口；杀伤人之孩（荄），无存之心。虽有诋讦之民，无所依矣。”不听诋毁之言，不说攻击的话，不生残害人的心理，口不出恶言，耳不入恶声，心不存杀念，心思清明，气象纯和。纵然好饶舌的人也没有地方施其口舌。三日自强不息。这一点墨子说过三句话：“力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。”前一句是中心，后两句是效果。“力事日强”，即自强不息；“愿欲日逾”，即志愿超逾；“设壮日盛”，即道德设施日益P162壮大。这与《周易》“君子终日乾乾”、“君子以自强不息”同样的意思。四日义取义予。关于这一点，墨子有四句话：“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见思。”居贫有节操，不贪取他人之物；居富有爱心，能分财以济贫。不贪即廉，能分则义。这就是能够处理好利害和义利关系。穷而有守，富而能仁，这样必然活着时受爱戴，死后被人怀念。这与孔子“贫而乐，富而好礼”之说，孟子“贫贱不能移，富贵不能淫”之论，比较相近。五日持中守常。主张持之以恒，反对一曝十寒，而持之以恒的保证是掌握适中的原则。墨子原话：“藏于心者无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。畅之四肢，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍，其唯圣人乎？”内心的爱心不要用完，行为举止不要过谦，言语不要过分驯顺。因为一旦过分了就难以持久。任何好心善意，都必须适度。心有常爱，行有常谦，言有常雅，内在的美德泽润于四肢肌肤，直至发华顶颓，也保持不懈，这就进入圣人的境界了。六日慎交择友。“据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，偏（辨）物不博，辨是非不察者，不足与游。”贤者有分财之义，朋友有通财之谊，管鲍相交，正是朋友有财互济的典型。不能坚持道义，识见浅薄，是非不分的人，与这样的人交游必受伤害。俗语说，近朱者赤，近墨者黑，慎交择友，亦是修身不可不注意的。七日求实戒虚。“本不固者未必几”，实行是本，名誉是末。一旦本立，必然末生；一旦功成，必然名就。先有实行，后有名誉，切不可贪图虚名虚誉，“名誉不可虚假”，更不可投机P163取巧，欺世盗名，“名不可简而成也，誉不可巧而立也”。立名延誉，只有脚踏实地，一步一个脚印地实干，才能实至而名归，没有立竿见影，没有终南捷径。八日谦虚谨慎。夸夸其谈而不力行，说得再好也没有人听；虽有功劳却自吹自擂，再有本事也无人信服。聪明人心知其意，而不繁言絮语；有功劳的谦逊处世，反而能名扬天下。不骄言伐功，也是良士避免“甘井先竭，招木先伐，灵龟先灼，神蛇先暴”下场的正确方法。《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益，时乃天道。”《易》谓：“鬼神恶盈而福谦。”都强调了谦虚谨慎处世的好处。九日朴质无华。就文和质而言，言不在多，而在于睿智；文不在华丽，而在见解透辟。墨者贵质尚朴，故务智务察。言多若无智，就是废话连篇；文华而不察，就是华而不实。无智无察，就不能行身处事，干大事业。只有内心真正养成乐善之心，才能永久为善；只有自觉的行动，才能坚定不移。任何不是植根于个性，修持善言善行的，都是短暂的，用墨子的话说，“善无主于心者不留，行莫辩于身者不立”。十日力行务实。墨子说：“君子以身戴行者也。”一P164个名副其实的君子首先是力行之士。庄子说墨者“以绳墨自矫，而备世之急”，“形劳天下”，“以自苦为极”，努力为天下办实事是墨者之所以为墨的主要特色。为立清名，不计利害。否则见利而忘名，就不足为“天下之士”。墨子一以贯之的思想即兼爱、勤奋和俭质，修身正是为了使兼爱、勤、俭的墨者品质得到贯彻实行，而兼爱、勤、俭又正是培养成为合格墨者的核心内容。P165