儒学在传统中国的影响是无所不在的，但是自19世纪中叶以来，儒家秩序开始解体了，儒学的中心地位开始动摇了。这是20世纪中国儒学出现严重危机的根源所在。本文试图从历史的角度说明儒学在的代的解体过程，并进而展望儒学在现代政治社会秩序的重建方面可能发挥的效用。所讨论的范围以政治、社会思想为限，不涉及形而上学或宇宙论，以求论旨明晰。<

“在途中”的合学是对古今、中西、象理三大思辨的和合解构，从而梳理出和合价值时间、和合生存空间与和合逻辑本原。和合以其新的核心话题、人语言语境、诠释文本，而呈现其新的理论思维形态之所谓新。和合学旨在化解一切基于二元对待的冲突和危机，并以其生生法、创新法、意境法，而与传统的求一法、对立法、写实法相区别。和合学是创造性的显现过程及其构成境域，它自己敞开自己，其逻辑进程是天、地、人三界，即生存、意义、可能世？纭：秃险苎Щ疃枰ü秃舷笮浴⑹敌浴⑿樾缘淖非螅呦颉昂秃仙馈薄！昂秃掀鹄础钡暮蜕溃羌壑荡丛斓氖嗯Γ腔庥胩逄幕恚羌闯丶戳餍械纳捞濉：秃侠氛苎в牒秃霞壑嫡苎У暮秃铣囟辽捞澹⒂牒秃仙妗⒁庖迨澜缦喙亓缓秃嫌镅哉苎в牒秃弦帐跽苎У暮狭餍卸辽捞澹⒂牒秃弦庖濉⒖赡苁澜缦喙亓３厥撬家樽韵露系穆呒餍校抢沸в玫牟欢霞せ睿羌壑凳颇艿牟欢献涣餍惺茄运底陨隙碌氖鹿Τ兀且帐豕Φ碌牟欢锨蠼猓怯镅源嫦嗟牟欢下涫怠：秃仙捞迨呛桶胫腔鄣慕峋В俏死喽仍轿逶谖；呐笛欠街郏腔馕宕蟪逋坏闹腔壑茫彩前菜掣呖萍既蚧木窦以啊？

本书是关于元代著名理学家刘因的理学思想与文学的交叉研究的成果。作者以刘因的“全而通”的理学思维方式的研究为切入点，首先介绍刘因的“全而通”的理学思维方式是辩证理论思维方式，甚至近乎辩证逻辑思维方式。然后介绍了全面贯通的思维作用下，刘因的理学思想在气、道、理、心四个方面的创新与突破。其主要内容是论证和介绍刘因的崇元贵阳的思想贯通于其气论的各个方面，尤其是刘因对阳刚之气呼唤的重要意义，介绍他的“所以然之理”与“所当然之理”的全面性，介绍他“心与心理元无间”的重要思想。本书努力从宏观和微观两个方面论证刘因理学思想与文学思想的契合，介绍刘因如何将“气”范畴与气之具体概念、“心”范畴与心之具体概念迁移到诗歌创作中，并转化为诗歌意象，使哲理与形象在细微处贯通；介绍刘因在宏观上如何将哲学时空转换为审美时空以容纳万物，表现其博大的胸襟和气魄；并对创作主体的圣贤气象进行剖析，进而说明刘因诗歌气象与其主体气象的异同，并揭示刘因诗歌情理交融的特点。本书的刘因的理学思想与文学的契合为核心内容，较为深入地探讨了刘因理学思想与其文学思想的交融，以及刘因理学思想对其散文理论和诗歌理论的影响。作者还以刘因诗歌具体题材为对象，具体研究了刘因理学思想对其诗歌创作的影响，条理清楚地概括了刘因诗歌体裁的具体特点。<

本书是中国哲学方面的论文集。人类进入到二十一世纪，中国哲学在如何保持其自身特色与优势的同时，走向现代，这是当今海内外中国哲学研究者共同关注的一个主要问题。本书即以此为核心，一方面通过对以儒佛道为基本的中国传统哲学进行专题性的深入研究并探索能促进中国哲学再呈辉煌的研究范式，从而在内容方法上找到哲学在现代社会生存与发展的根据与可能性。本书学者立足于中国哲学的不同领域，或阐今论远，错综其贞，或缘饰儒雅，乃发嘉教，大家各陈含秀垂颖之见，将会议的讨论从一个高潮推向另一个高潮。

面对全球化的冲击，具有几千年传统的儒学应该如何实现现代转化，第三代现代新儒家杜维明提出了自己的思考。他认为，首先应该继承五四的批判精神，对儒学的阴暗面进行深入的批判。其次，在积极吸收西方启蒙心态所创造的诸如科学民主、自由法律等中国文化缺少但又是现代化所必需的普世性价值的同时，还要正视其负面影响——人类中心主义和欧洲中心主义。以此为契机，儒家的人文主义可以在构建全球化伦理的过程中发挥积极作用。最后，根据儒学在思想文化方面以及现实层次上新的发展趋势，杜维明阐发了儒学第三期发展的前景问题，进而提出"文化中国"的建构。

本文所谓“现代新儒学”特指中国00世纪“五四”时期至中华人民共和国建国前30年间产生和发展起来的，通过弘扬中国传统文化特别是儒学精粹，融合西文近代文化精神，以创建中国新文化为目标的一种学术思潮或学术群落，其代表人物主要有梁漱溟、张君劢、马一浮、熊十力、冯友兰、贺麟、钱穆。本书是对现代新儒学及其文化观的一个详实研究，通过对现代新儒家学者各自不同的文化观的探讨，展示了现代新儒家文化观的一些共相性特征和丰富的个性特征，并对其理论得失进行了公允的批评。

《老子指归》是汉代学者对道家经典《老子》的诠释，旨在阐发《老子》的宗旨，并创立了自己由无生有的宇宙演化论、以无为本的本体论和万物自生化的思想体系，《译注》作者广泛吸收《指归》问世以来的各种不同版本及后人对《指归》及道家思想的研究成果，对《指归》译加注释，并译成白话文。《汉书·王贡两龚鲍传》记载：“蜀有严君平……卜筮于成都市……才日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授《老子》，博览无不通，依老子、庄周之旨，著书十余万言。”严君平著作，《汉书·艺文志》未著录，但从《王贡两龚鲍传》所记看来，班固是肯定严君平有著作的。《隋书·经籍志》著录《老子指归》十一卷，严遵注。新旧《唐书》皆有著录。今存《道藏》本残缺不全，而唐代《老子》注解中引《指归》之句，颇有在《道藏》本以外的，足证唐代和宋初之时，犹有完本。《四库全书总目》怀疑此书是伪作，然就书中内容来看，指斥秦楚，颂扬神汉，表现了一定的时代特点；书中解说《老子》又多引《周易》语句，与严君平“以卜筮为业”的情况亦相符合。从这些内证看，肯定此书是严君平著作，确是有比较充分的理由的。此书思想的特点是提出一独具特色的天地起源论，宣称：“天地所由，物类所以，道为之元，德为之始，神明为宗，太和为祖。道有深微，德有厚薄，神有清浊，和有高下。清者为天，浊者为地。”道是最根本的，由道而有德，由德而有神明，由神明而有太和，然后分为天地。而道、德、神明、太和又是从无到有的四个阶段。这种学说在中国古代哲学著作中还是比较独特的，其基本观点是《老子》“有生于无”的发挥，是《淮南子》天地起源论的改造，可以说属于客观唯心主义，对于魏晋玄学可能有一定的影响。无论如何，《老子指归》是中国道家的一部重要著作，具有一定的理论价值。清初以来，许多学者以此书为伪书，所以不予重视。近年出版的中国哲学史著作中，亦没有论及此书的。实则此书思想确有特点，是值得研究的。王德有同志对于此书进行了整理，据《道藏》本、《津逮秘书》本、《怡兰堂丛书》本，作了细致的校勘，并从唐宋若干《老子》注解中辑录了此书的佚文。这是一项有重要意义的工作，是近年整理古籍的一个新成果。王德有同志以此书稿征求我的意见，我看了很高兴，略赘数语，藉以说明《老子指归》的学术价值。<

本书分12部份，包括：简帛易研究、易学探源、易学研究方法论等。

本书将荀子礼学置于先秦时期广阔的思想文化背景之下，从哲学层面全面解析荀子礼学的内容、结构和体系。本书认为荀子礼学以礼的价值说明为思维的起点，以礼以解“弊”的诸子批判为终点；荀子礼学包括礼之价值论、礼之发生论、礼之本质论、礼为人本论、礼之认识论、礼乐同构论、隆礼重法论、礼以解“弊”论等内容。在礼的价值论方面，荀子用礼是先王之道、诸侯治国之道、宇宙主宰，以及礼矫性养欲、规范行为，证明礼的政治价值、人生价值和形上价值。在礼的发生论方面，荀子通过天人相分的论证，否定了礼与天的联系；并由人的自然属性和社会属性证明了礼因“欲”生和礼为“分”生；此外，荀子还探讨了具体的礼的制作问题。在礼的本质论方面，荀子判定礼主要是政治制度，兼具道德规范和宇宙之道等双重属性。在礼为人之本质论方面，荀子以有礼与无礼作为人物之别的标准，以言行是否合礼作为圣人与凡人的区别，以是否实践礼作为社会等级重构的依据，但是，荀子却无法化解人性与人的本质问的对立。在礼的认识论方面，荀子视礼为认识对象，以礼有可知性和人有认知能力证明知礼的可能性，以心灵为知礼的物质器官，并限定知礼主体为圣人和君子。在礼乐同构论方面，荀子从礼的角度观察乐，得出礼乐同功、同源、效法对象相同，礼之“别”决定乐之“和”的结论。在隆礼重法论方面，荀子援法入礼，并用政治层面的礼法并重和理论层面的礼尊法卑重新规划二者的关系。在礼以解“弊”论方面，荀子以礼为标准批判荀子，指出诸子之“弊”在于违背礼乐。最后，本书还略论荀子礼学在荀子哲学中居于核心地位，荀子礼学是先秦儒学礼学与先秦诸子礼学的集大成者。

《儒学国际传播》一书已呈现在读者面前，朱仁夫、魏维贤、王立礼三人来自三地（中国内地、新加坡、中国台湾），共同研究这一古老而又新鲜的课题，历尽艰辛，联手撰著2000年来儒学走向世界、传播世界的历史，为我们展现了一幅幅国际交往、学术对话、人学融会的画卷。这是世界多元文明、共繁荣的见证，也是献给孔子诞辰2555周年的礼物。儒学是中国学，也是世界学，从诞生起就开始了它的传播。两千多年来，它首先播传周边东北亚和东南亚诸国，在亚洲地区形成了儒教文化圈；后来，西方传教士入华，东西两大文明进行对话，儒学开始传播欧洲、北美，深深影响了欧美思想和文化；19、20世纪以来，中国大门打开，广泛的国际交往和华人移民，以儒学为代表的中华文明传播到全世界。本著阐释了儒学对世界几个主要国家的播传轨迹。