一个苹果砸在了蹲在苹果树下打盹的英国人牛顿，他却发现了他之所以脚底要贴着地面而不是脑袋朝下脚底冲天的道理。同样，希望这本《像天才一样思考》可以像另外一种苹果让我们知道天才是可以学得到的秘密。托德·西勒是一个艺术家、作家、发明家和教育家，1986年在美国麻省理工学院获心理学和艺术学科研究博士学位，是第一位从M．I．T．获博士学位的艺术家。现任该校顾问董事会成员，负责艺术、科技方面的咨询。他在很多领域如电脑成像和纺织印染业获多项专利。其著作《冲破思维的障碍》一书于1990年出版后，被称为“一部具有潜在的世界影响力的有教育成就的杰出著作”，并于1994年在路易斯维尔大学获Grawemeyer教育奖的提名。他的许多艺术作品陈列在世界各地的私立和国家的收藏馆里，包括有SolomonR．Guggenheim博物馆、Metroplitan艺术博物馆、现代艺术博物馆、纽约市惠特尼美洲艺术博物馆、耶路撒冷以色列博物馆和莫斯科普希金美术馆等。《像天才一样思考》通过对世界上众多科学家（如爱因斯坦）、艺术家（如达芬奇）思维方式的研究，提出打破惯常的思维方式，学会“超传”的新思维方式，让普通人也能学会像天才一样思考，以此激发和提高每个人的思维能力和创造能力。为此，作者在本书中通过介绍“五步骤、四层次”的超传法，引导读者逐步经历31种超传，亲身体验一个普通人如何做到“像大才一样思考”，从而发现一个也会像天才一样思考的新的自我。本书文字新颖吸人，加之辅以众多生动的插图，是一本妙趣横生的读本，被列为美国的畅销书。

《道德经》是为老子所著之书。老子之伟大在于《道德经》之伟大 ，《道德经》之伟大则在于它以短短五千言而让后人以实在说不清有多少万言的文字去诠释它，而且永远地言犹未尽。《道德经》没有西方古典哲学的那种逻辑的严密和语言的思辩；没有同为东方古典哲学的佛学那种有如身临其境的虚幻和浪漫；也不似同为国学经典的儒学那么现实实用和直截了当。它是以一种独特的思维所做的独特的哲学表达，它“大似不肖”。因此，在老子生前和老子死后的相当历史时期内，《道德经》都不如儒学和佛学好么彰显。而至如今，历史距老子已经二千五、六百年，《道德经》之学却赫然而显，并且走出了国门，冲出了亚洲，走上了世界。《道德经》虽然伟大，但我仍以为它为某种特定历史时期的伟大，是在所知范围内的规范性之伟大，更是一种主观愿望性的伟大。《道德经》之学旨在宣化自然无为听天由命，是以要求人们无欲、少智、守柔、退让。在当其老子时代，内战频仍，战争的性质又无正义和非正义之分的历史时期，确有消弭战争的重要意义，然而也只有在人们的视界只在中华一隅，不和尚有外族的规范性范围内才有意义，而且也仅是主观愿望性之意义。

教育部人文社会科学重点研究基地基金资助成都市天塑文化传播策划工作室策划。本书的内容包括：释“永贞”与“恒贞”；帛书《易传》象数易学考；《序卦》研究；《序卦》卦序之建构及其思想等。

《诗经》是我国第一部诗歌总集。最初称为“诗”，或“诗三百”。相传孔子曾做过删改整理工作，因而至汉朝儒学独尊时，被尊称为《诗经》。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，共三百零五首。其最后编定成书的时间，大约在公元前6世纪的春秋时期。“诗”最初都是乐歌，故按乐调《诗经》可分为风、雅、颂三部分。风，是风土之音，即各地民歌，包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五国风，共一百六十篇，这些诗大部分是民间乐歌，抒写民众的喜怒哀乐。雅，即“正”，指朝廷正乐，是西周王畿的乐调。雅又分为大雅和小雅。大雅三十一篇大部分是西周的作品，小部分作于西周末期，其作者主要是上层贵族，多为歌颂始祖和先王的业绩以及宴享活动等；小雅共七十四篇，多作于西周晚期，其作者既有上层贵族，也有下层贵族及地位卑微者，多怨刺之作。颂，即宗庙祭祀时演唱的祭歌，分为周、鲁、商颂，共四十篇。作为中国最早的一部诗歌总集，《诗经》开创了婚爱、战争、燕飨等永恒主题。《诗经》的产生距今已有二千六百年，它流传千载而历久弥新，衣被后世而风雅不绝，不愧为中国古典诗歌乃至中国文学的辉煌起点。我们在选编时以抒情性、艺术性较强且内容具有代表性为原则进行炊遴选，在忠实原诗、讲求出处的基础上，以准确、生动、优美的文辞对这一上古诗歌进行译注，其目的就是让更多的读者能突破古奥生涩的文学语言的迷障，自由徜徉于古典诗歌的长河中，获得美的愉悦。

胡明，安徽省绩溪县人，1947年8月生。1981年毕业于中国社会科学院研究生院文学系，获硕士学位。现为中国社会学院文学研究所研究员，博士生导师，《文学评论》副主编。主要著作有：，袁枚诗学述论》、《南宋诗人篇》、《胡适诗存》、《胡适传论》、《古典文学纵论》等。主要论文有：《红学四十年》、《关于宋诗》、《关于唐诗》、《一百年来的词学研究》、《关于三曹的评价问题》等。作者以“传”为纲，对既是思想文化领域开风气的先锋、又是政治历史上有争议的人物陈独秀，进行重新解读和深入阐释，独具只眼，穿透时空，努力做到历史构建完整，描述了一个充盈思想活力与情感气息的、真实可信的陈独秀。

本书原名是《楚简诗论辨证》专为研究几篇诗学诗论，并将篇幅较小的《孔子言论三篇辩证》附录。但在写作过程中发现有关诗论的问题（文字的、语言的、章句的、内容的、学术史的）越来越多，已经超出了原来的范围。所以最后变成以孔子言论为主，将诗学诗论研究中的问题分类各举一端，以发其凡，其它相关的文章另外结集。

在中国文化的灿烂星空中，《庄子》无疑是奇特而耀眼的巨星之一。它既是伟大的哲学著作，又是杰出的文学作品，对秦、汉以来中国哲学和中国文学的发展影响深远。可是长期以来，人们对《庄子》哲理的阐发比较深入，论著甚多；而对其文学的研究则相对薄弱，缺乏全面、系统的著作。刘生良君有感于此，特将《庄子》文学之研究作为博士论文选题，经过刻苦钻研，数易其稿，完成了这部洋洋30余万言的专著，受到全体答辩委员和不少同行、专家的充分肯定，即将由人民出版社出版。作为导师，我乐意应邀讲几句话，作为序言。刘生良，1957年1月生于陕西洛南，现为陕西师范大学继续教育学院副教授，兼任中国诗经学会理事，中国屈原学会理事等，长期从事中国古代文学的教学与研究工作，发表论文40多篇，主编参编著作20余部。本书共7章26节70余目。第一章对庄子其人、其书等基本问题作了必要的考辨；其余各章分别就《庄子》的文学类型、文体形态、文本结构、辩对艺术、话语特色以及美学、文学思想等展开了细致、深入的论析，从而在较大规模和较高层次上揭示了《庄子》的文学特色及影响，令人耳目一新。

这里汇集的是过去已经发表过的哲学文稿。之所以能汇集出版，则是当年的学生们热情促成的。今年新春期间，像往年一样，许多一二十年前的学生来看望我，感到莫大的愉悦和欣慰。他们中有的是教授、有的是相当级别的领导干部、有的在事业上已有相当名气，一个个都成为各自领域中的优秀人才。看到学生超过老师，又不忘当年的老师，自然是非常愉快和十分感人的。使我意外的是，与往年不同，他们“背着”我，商定在我步人古稀之年时，为我出版一本文集，并已作了周密的安排。真令人感动，又使我有些为难。感动的是他们的真情，我自己没有想到的事他们想到了。为难的是，我手头并无现成的稿件。我自1957年踏上大学的讲台，从事哲学教学和研究工作，算来至今已47年。作为一个教师，留在手边的主要是一堆堆未经整理的讲稿，其中有些或许还有某种价值，但今天已没有精力回过头来整理出版。另外，凭借几十年来形成的对马克思主义哲学的情结，人退休了，理论的思考并没停止。同现实相关的哲学问题经常萦回在脑海里，想利用退休后相对宽松的时间，写一些自己想写、能写而未写成的文稿，并已拟过几个纲目，写了不少片断，记下自己的所思所想，但目前都还没有成型。我把自己的这些为难之处告诉他们。他们说，你想写的东西可以推到以后慢慢写，你经历了建国以来半个世纪哲学理论的变迁过程，作为历史的见证，可以把以前已经发表在各处的论文汇集起来。有什么困难，我们来帮你。他们的好意，我再不能拒绝了。经历建国以来哲学理论的变迁过程，是事实，我发表过的文章能否作为历史的见证，就难说了，大概只能是片断和点滴。这就是这本书的由来。

本书以“儒家的精神”界定为核心，依据南宋儒学的演进，呈现南宋儒学与政治的关联，阐述“洛学”成为主流之后其内部的分歧与内在冲突，探讨了朱熹时代的儒学及朱熹后时代的儒学的转型。

《抱朴子外篇》是晋代葛洪撰写的一部儒学著作，意深文艰，用典颇多。这部《校笺》以平津馆丛书本为底本，参校十余种其它版本，校注精审，多有创见。本书无论从广度和深度，都超越了扬雄、桓谭、王充、曹丕、桓范诸家，值得我们进一步研讨。毋庸讳言，葛洪的文学思想也有一些缺陷。其中最主的是：建安以来的文学，本已初步获得了独立的生命，人们对文学的认识，也日益明確，而葛洪却又把一切著述都看作文学，这就形成了他那不明晰的文学理念，也就不可能对文章有进一步的瞭解。