《吕氏春秋》一书兼采各家而又有所发展。如将“道”和“精气”二说结合，提出“太一”是产生天地、阴阳、万物的本始，“道”即“太一”，这实际上是吸收了老子、阴阳家及《易传》的思想。但它的主张积极人世又不同于老子的消极避世，故而今人熊铁基、王范之等认为《吕氏春秋》为新道家。《诬徒》、《尊师》、《劝学》等篇是儒家主张仁义礼乐教化思想的阐述；而认为圣人之所以能“先知”、“非神非幸”，在于能“审征表”，即审察事物发生变化之前出现的各种征兆，则是对苟子“虚壹而静”学说的发展。《吕氏春秋》吸取阴阳家“五德终始”说，实际上是为秦代周作理论依据。而它主张以德治为主、兼用法治，强调人君“以爱利民为心”等主张，则是吸取了法家“因时变法”、重视耕战和赏罚必信的思想，但又批判其“严罚厚赏”实为“衰世之政”。《当染》、《义赏》等篇来源于墨子，《当染》更是直接取于《墨子？所染》，它吸取了墨家节用、薄葬的思想，但又批判其非攻、偃兵之说的迂腐而主张以义兵、义战统一天下，“诛暴君而振苦民”。尤其是《吕氏春秋》所提出的“天下非一人之天下也，天下人之天下也”的口号，主张限制天子权力，实是对君权神授论的批判，具有一定的反集权、反专制的民本色彩。《吕氏春秋》虽为一部理论著作，且因出于众人这手而风格不一，但其中有些文章短小精练，用事说理颇为生动，尤其是二百多则寓言故事，使得该书称得上为优秀的文学散文。本书以陈奇猷先生的校释本为基础，参看了其他注译本，未能尽善之处，倘望读者批评指正。

21世纪人类文化或文明的前景和发展趋势为：多元并茂、东西互补、不断趋同。儒学作为人类精神文明的优秀成果，其思想精华在21世纪仍将发出灿烂的光芒，仍将不断被东西方文化所吸取，在创建人类新文化的艰苦奋斗中，充当世界性的重要角色并做出自己的伟大贡献。本书为作者近二十余年的研究成果，分为儒学的历史定位与探新；儒学基础理论批评与探索；儒家思想的整合、超越与创新；21世纪儒学前景与思考四大部分。本书既以丰富史料为基础，又有理论上的创新；既有对20世纪儒学之回顾，又有对21世纪儒学的展望；既有学术参考价值，又具有一定的可读性。赵吉惠，现任陕西师范大学历史文化学院教授，社会兼职中国历史文献研究会副会长、国际儒学联合会学术委员、中国孔子基金会理事、国际中国哲学会学术顾问、加拿大文化更新研究中心学术委员、陕西省关学与实学研究会会长、黄帝研究会副会长、周易研究会副会长、老子与道家研究会副会长。长期研究中国传统文化、思想史、儒学史与史学理论，出版《中国传统文化导论》、《中国儒学史》、《国学沉思》等著作18部，论文200余篇。21世纪人类文化或文明的前景和发展趋势为：多元并茂、东西互补、不断趋同。儒学作为人类精神文明的优秀成果，其思想精华在21世纪仍将发挥灿烂的光芒，仍将不断被东西方文化所吸取，在创建人类新文化的艰难奋斗中，充当世界性重要角色、做出自己的伟大贡献。本书分析、支持了英国著名历史学家汤因比、日本著名社会学家池田大作展望21世纪人类社会发展的某些见解。还分析和批评了德国社会学家马克斯·韦伯、美国中国文化研究专家列文森等否定儒学现代价值的观点，分析与批评了美国著名文化战略研究专家亨廷顿“文明冲突”论的观点。读者对象：以中文、历史专业的研究人员，高等学校教师和学生。

李曙新，1954年2月出生，山东青岛人。1982年1月毕业于西北师范大学历史系，获学士学位，并留校任教。1991年9月调入青岛大学师范学院政治系。现为该系主任、教授，南京师范大学公共管理学院在读博士，青岛市跨世纪学科带头人。主要从事中共党史、毛泽东思想、邓小平理论的教学工作，研究方向为马克思主义及其在中国的运用与发展。曾在《当代中国史研究》、《毛泽东思想研究》、《当代世界与社会主义》等刊物上发表学术论文30余篇。撰写著作《任作民和他的一家》和主编教材《中共共产党历史》各1部。本书全面、系统地论述了中国共产党哲学思想的发展历程，研究和阐述了中国共产党在哲学探索与应用上的经验和教训，深刻揭示了中国共产党哲学思想对中国革命建设和改革实践的伟大指导作用，从而启迪人们以不断从党的哲学思想中吸取智慧和力量，以全面推进中国特色社会主义伟大事业的胜利发展。该书从哲学的角度，论述了中国共产党各个时期的历史，这在党史学界尚属首例，具有填补空白的意义。在整体设计上，比较严谨、系统，体现了著者的独具匠心。该书行文流畅，通俗易懂，史料翔实。将学术性融入知识性与可读性之中，朴实生动、深入浅出，见解富有新意。

该书分为“道经”和“德经”两大部分，共八十一章。书中各章内容均给出“译文”和“点评”。

象山学术思想的时代课题象山的学术渊源，在《宋元学案》的《象山学案》中，全祖望谓“程门自谢上蔡以后，王信伯、林竹轩、张无垢至于林艾轩皆其前茅，及象山而大成”，而在《横浦学案》（张无垢）中，特注明“陆学之先”。是在全谢山心目中，以象山与横浦的关连最为密切。但象山集中绝未提及横浦，横浦思想之中核，为承上蔡之后，以觉为仁，余率多泛语，除重视心一点而外，与象山之精神面貌并不相似，此读两家学案时所最易辨认者，象山虽不喜程伊川，但他承认“伊洛渚公得干载不传之学，但草创未为光明”（《语录》）。并且他对程明道则略无间然。明道渭学者当先识仁，不须防检，不须穷索，其与象山思想之相贴切，更远在横浦之上。然全谢山不谓其渊源于明道者，盖上蔡以下之信伯诸人，世多指其人禅，尤以横浦为甚。洪适刊横浦之《传心录》，朱元晦谓其患烈于洪水、夷狄、猛兽，此与元晦的学生陈北溪之攻击象山，口吻正复相似。在《宋元学案》中，黄宗羲之态度近于陆，全谢山受黄东发的影响最大，其态度偏于朱，他对陆学的考语为“自成其是”（《困学纪闻》卷十五“东莱象山学术条”全注）。所以他所加上的“皆其前茅”及”陆学之先”等说法，无疑是受厂朱，陆异同的影响，不特对象山学术的渊源无所说明，且徒增加后人误解。象山的学术，若就广义的思想渊源说，则亦可渭与朱元晦同出于伊洛；若就狭义的师传说，则陆氏兄弟“自为师友”，可谓孤军特起，不必另有所附丽：若就各人治学之所由启发，亦即其所最得力处说，则他自己分明说是“因读《孟子》而自得之，，（《语录》）．此语与其全部学术之精神，最吻合无间。其实，与其从学术渊源上去了解象山的思想，毋宁是从时代课题上去了解他的思想，更为适当。当时知识分子自身，摆在象山面前的有两大课题，不能不引起象山的反省、第一是科举制度，不仅破坏了士大夫的人格，并且破坏了文化精神，破坏了冶国平天下的事业。一切学问及朝廷的爵位，在此一制度下，都化成了个人追求利欲的工具。读圣贤书是为作时文，作时文是为考科举，考科举是为了做官，做官是为了一人一家的享受。在这种情形下，士人口里说东说西，都是虚语、废话，谎言，说的内容与说的人的自身毫无关涉，真正相干的只是利欲。所以在科举下的知识分子，照朱元晦的说法，简直是一个盗贼集团，最低限度也是一个谎言集团（参阅拙著《中国知识分子的历史性格及其历史命运》一文，见《学术与政治之间》甲集）。象山对此更感到非常迫切。例如他最得意的学生傅子渊说：“梦泉（子渊字）向来只知有举业，观书不过资意见耳。”象山说：“今时士人读书，其志在于学场屋之文，以取科第”，（《象山全集》卷十五《与傅克明书》）又说：“取士之科，久逾古制，驯至其弊，于今已剧。”（同上卷十九《贵溪重修县学汜》）“后世弊于科举，所向日陋，疾其驱于利

浙江省省级社会科学学术著作出版资金 浙江大学董氏文史哲研究奖励基金资助出版。本书共分9章，对中国学术史进行了研究。内容包括：先秦儒学、两汉经学、隋唐佛学、宋代理学、明代心学、清代朴学、近代西学等。

哲学史是一条意义追寻的“路”。路上的第一种曲折，每一个起伏，每一串脚印，都是历史上思想者之“思”和后人对其“所思”的反思。 本书是从中国哲学史的源和流、史和论、学派分野和学说，发展交融的崭新角度，构架中国古代哲学研究的新体系。书中从先秦诸子的源头写起，经汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、近代实学等哲学思潮的发展流变中，梳理出非常清晰的中国古代哲学的整体脉络。

本书对《管子》的作者、断代、成书特点、版本流传以及研究概况等基本问题进行了系统的阐述。同时采用数据统计与比较分析的方法，对《管子》和诸子的关系进行了深入研究。

本书以借助古文字学和文物考古成果等探索《易经》文化的流变为主题，配以大量珍贵的古文字和古文物图片，生动地展示出古人的生活环境与易经文化须臾无间相生相连的关系，就切入视角、思维方式和表现手段，皆称新意盎然，必将受到广大易经文化爱好者的欢迎之外，也将给专事考古、文物、民俗、社会史研究的专业学者提供丰富的参考资源。

本书从五四时期的“批孔派”与“释孔派”两大思想派别谈起，客观反映唯物史观派、西化派、广义新儒家等各家各派对儒学的释读与研究成果等。