孟子是我国古代战国时期著名的哲学家、教育家，是儒家的主要代表之一。他继承和发展了孔子的思想，提出了一套完整的思想体系，在我国几千年来的历史上， 占有极为重要的历史地位，对后世产生了极大的影响。千百年来，一直被尊奉为仅次子孔子的“亚圣”。 孟子的学说，与孔子的思想，被后人合称为“孔孟之道”，是中国古代传统儒学的精华。孔孟之道长期地影响着中国古代社会，也影响着中国古代人民的思想发展。作为儒家思想中的重要组成部分——孟子的思想，随着封建社会的历史进程， 日益显示了其思想的历史作用，成为中国传统文化中最具影响的文化遗产之一。

《诸葛亮评传》是目前国内评述诸葛亮的生平业绩及其思想的第一部专著。《诸葛亮评传》共十一章，前六章为传略部分，后五章为思想部分。史论结合，多方探讨，传略论述与思想评析融为一体。诸葛亮是中国历史上杰出的政治家、军事家。本书根据确凿可靠的史料，实事求是地论述他在干戈扰攘风云变幻的三国时期，辅助刘备、刘禅父子所取得的卓越成就，肯定他的严于律己、鞠躬尽瘁的高贵品质。诸葛亮的思想很少有人论及。《诸葛亮评传》则全面地展现他在政治、军事、经济、法制、哲学等思想领域的熠熠光采，揭示其以“拯世济民”、“兴复汉室”为核心的思想特征及对实践所起的指导作用，从而有助于读者对这位古代伟人的进一步了解。

所谓“先秦思想”，主要指的是春秋战国时期的思想。春秋战国时期，诸侯兼并，列国攻伐，强国进攻弱国，大国吞并小国。鲁国的初税亩、田氏代齐、三家分晋、吴起相楚、商鞅变法，经济在无情地为自己开辟道路。在令人眼花缭乱的政治军事舞台背后，是经济基础在悄悄地起着决定性的作用，显示着它那巨大的选择功能。伴随着激烈的政治、军事、外交的斗争，各个阶级阶层、各派政治力量，都在寻找自己理论上的代表人物，都在通过自己的理论家、思想家，为着各自的利益，自觉不自觉地大喊大叫，都在加紧地锤炼着自己的思想武器。这就造成了春秋战国时期处士横议、百家争鸣的奇观。这一争鸣的结果，使我们的民族摆脱了原始的巫术宗教所带来的蒙昧与束缚，奠定了理性主义的文化心理结构。 春秋战国时期的各家思想，很丰富，也很复杂。各冢留下的著作，大多为后人整理过，有的著作，并非一人一时所作：例如《庄子》的内篇、外篇、杂篇，究竟哪些是庄子所作，学界至今尚有不同的看法。《墨子》一书中，既有墨子的言论和思想，也有墨子后学的言论和思想。老子与孔子，谁在前，谁在后，也是聚讼纷纭，不得统一。诸如此类的问题，本书均加以回避。因为本书的对象是中等文化水平的读者，它的任务只是普及性的介绍。如果读者在看了本书以后，能够对先秦诸家的思想主张有一个大致的印象，这就达到了本书的目的。 本书共分八册。其中《老子》、《孔子》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》，均一家一册；《周易》、《管子》、《孙子兵法》则合为一册。

本书包括《艾云苍语录》和《艾雪苍语录》，前者分《希圣录》、《教家录》、《省身录》、《萃长录》四篇；后者分《励志十条》、《铭心十篇》、《体道五说》等。每篇包含若干条格言，体现出艾氏兄弟修身、齐家、治天下的理学追求。

冯桂芬是中国由传统向近代转换时代具有开拓意义的、影响深远的思想家。他主要以中国文化为思想资源，以开放、开明、健康、自信的态度对待外来文化，力主在多方面向西方学习，以唯善是从消解变法中的古今中西矛盾。他较早地提出全面系统变法思想，比较理智地兼顾理想与现实的关系。他既具有世界眼光，又了解中国历史与现实，批评时弊多切中要害，变法主张多切实可行。他也是有诸多事功实绩的实行家。经他多年奔走呼吁，江南重赋问题终于得以舒缓。经他鼓吹和擘画，上海同文馆得以创办。冯桂芬的思想上接林、魏，下启康、梁，著作写成传抄于十九世纪六十年代，部分刊行于七十年代，完整刊刻于八十年代，讨论签注于九十年代，其影响则从六十年代到九十年代从未间断。本书依据大量第一手资料，包括冯桂芬的著作手稿、未刊文稿、科举制艺、往来书信，叙述了冯桂芬生平活动，对采纳西学、劝行均赋、被诬舞弊、乞师援沪、借师助剿等问题剖析尤细；着重介绍了冯桂芬代表作《校邠庐抗议》的成书过程、抄本流传、版本演变情况，分析了此书的内容、特点、社会影响和思想地位。

《中国学术思想史论丛（卷7）》收文十七篇，以讨论有明一代之理学思想为主，尤以阳明一派为中心。特于王龙溪、罗念庵两人平日交往言论异同详加阐申，以见浙中江右王门之歧趋所在。公安三袁论学一篇，从其学术思想之基本处发论，则其文学上成就之利弊得失、高下深浅，亦可言外得之矣。蕺山一案，所收材料，多为梨洲遗弃不录者，从此可深窥梨洲所为学案之偏失处。编末附《朱子学流衍韩国考》一文，详论李退溪、李栗谷、宋尤庵、韩南塘四人。宋尤庵以前皆在明代，惟韩南塘已及清初，可见宋明理学影响远及韩国以至日本之一斑。

《中国学术思想史论丛》为《论丛》第六册，专关宋代以后之学术，含有元一代，以迄明初。其黄东发、王深宁、吴草庐三家学述，论朱学之流衍，可见元初学术思想之大概。《读明初开国诸臣诗文集》正续篇，举诸家诗文，以证明初诸臣或心存鞑庭，或意蔑新朝，怯于进而勇于退，殊未见其揭扬夷夏之辨以为民族革命之号召。作者由文论史，抉隐发微，道前贤所未尝道，为治中国史者所不可不知。他如金元道教考，述当时道教之新趋，以明古今之变。《理学与艺术》一文，则发明学术思想与艺术之相互关系，专举绘画一事，元代四大家亦在其内，故附此书，可为研治中国艺术史者启一新途。

本书内容主要包括：“一个注定不让别人过太平日子的人生下来了”、“追溯想象中的远祖”、“真正可靠的祖宗”、“印象深刻的祖父和模模糊糊的父亲等”。

本书将儒学传播所及的代表性国家的传播和影响的基本情况进行梳理与概括，研究儒学在亚洲、欧洲、美洲等众多地区的传播情况，及对其政治、经济、文化等领域的影响等。

所谓“先秦思想”，主要指的是春秋战国时期的思想。春秋战国时期，诸侯兼并，列国攻伐，强国进攻弱国，大国吞并小国。鲁国的初税亩、田氏代齐、三家分晋、吴起相楚、商鞅变法，经济在无情地为自己开辟道路。在令人眼花缭乱的政治军事舞台背后，是经济基础在悄悄地起着决定性的作用，显示着它那巨大的选择功能。伴随着激烈的政治、军事、外交的斗争，各个阶级阶层、各派政治力量，都在寻找自己理论上的代表人物，都在通过自己的理论家、思想家，为着各自的利益，自觉不自觉地大喊大叫，都在加紧地锤炼着自己的思想武器。这就造成了春秋战国时期处士横议、百家争鸣的奇观。这一争鸣的结果，使我们的民族摆脱了原始的巫术宗教所带来的蒙昧与束缚，奠定了理性主义的文化心理结构。 春秋战国时期的各家思想，很丰富，也很复杂。各冢留下的著作，大多为后人整理过，有的著作，并非一人一时所作：例如《庄子》的内篇、外篇、杂篇，究竟哪些是庄子所作，学界至今尚有不同的看法。《墨子》一书中，既有墨子的言论和思想，也有墨子后学的言论和思想。老子与孔子，谁在前，谁在后，也是聚讼纷纭，不得统一。诸如此类的问题，本书均加以回避。因为本书的对象是中等文化水平的读者，它的任务只是普及性的介绍。如果读者在看了本书以后，能够对先秦诸家的思想主张有一个大致的印象，这就达到了本书的目的。 本书共分八册。其中《老子》、《孔子》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》，均一家一册；《周易》、《管子》、《孙子兵法》则合为一册。