此书是校释和研究郭店楚简《老子》的集大成之作，作者在广泛采纳前贤时人之说的基础上，对郭店楚简《老子》进行了系统、深入的探讨，释出或隶定了一些难字，对一些简文提出了新的解释，对简序也作了一些调整，并由此探讨了《老子》故书的原貌，分析了各种异文形成的原因，评述了前贤时人的工作。对研究《老子》、老学和道家思想，具有重要的意义。本书适用于史学、中国哲学研究者和文史爱好者阅读。本研究得到清华大学“985”项目的支持，并列入北京市“百人工程”项目。

中国是举世闻名的文明古国，其光辉灿烂的传统文化，已成为整个人类共同的精神财富。随着时代的进步，随着探索自然、认知社会的触角不断深入，人们比以往任何时候都迫切需要发掘传统文化宝藏，汲取更多的智慧和精神力量，来进行自我完善、自我提高，从而获取成功。传统文化经典很多，就存在一个轻重缓急和选择的问题，我们不赞成搞什么“百种必读”或“50种必读”，武断地制造一个封闭系统。我们认为中国传统文化经典宝库应当是开放的，其中异彩纷呈，玉蕴珠藏。本套丛书第一批20种，只能说是向广大读者奉献的最基本的、应当最先了解的经典作品，本次推出的这批图书都是精选版本、精选作者，付出了艰苦的努力完成的，内在质量上乘，曾作为我社品牌的图书，经受了市场的检验，受到读者的广泛好评。为适应新的形势，更好满足读者的需求，我们对其进行了重新改造整合，使之在版式、装帧等方面更趋考究精美。

书香门第的神童，自幼器宇不凡。从师康有为，进入了一个崭新的天地。创办《时务报》，成为言论界骄子。百日维新，虽“新政来源，真可谓尽出我辈”，但折戟沉沙。伊藤博文说：“梁这个表年对于中国是珍贵的灵魂啊。”海外流亡14年，为“立宪舵手”。归国后曾与袁世凯握手言和，出其不出任进步党党魁。后反袁护国，力挽乾坤。撰反袁檄文，“洛阳纸贵”。张勋复辟，再战复辟逆流。“纵论一生，以尽其义务，发挥其才能，而求成功”。<

论语是一部语录體散交约成於戰国初期是孔子死后弟子们将其言行记录收集起来整理编成的班固漢书艺交志去论语者子应答弟子时人及弟子相信言而接闻于夫子之语也当时弟子各有所记夫子既卒门人相信辑而诊纂故谓之论语全书共二十篇计四百九十二節一万二千七百余字。儒家学说是中国古代统治階级的正统学说论语成为儒家学说的主要经典其内容涉及政治哲学道德思想等多方面同时也是中国历史上最早的一部教育专著所论核心是仁主张克已復礼在教育方面提出有教无数因材施教啓发式教学等主张强调学思结合温故知新到南宋时理学家朱熹把论语孟子大学中庸合稱为四书明清两朝规定科学考试中八股文的题目必须从四书书选取以代聖人立言由于论语的重要地位自其间世以来各种版本已不计其数漢代时论语尚有三个不同的版本卽鲁论语齐论语和古交论语至西汉未年安昌侯张禹合鲁齐二本为一号为张侯论后汉灵帝时所刻熹平石经用的就是张侯论此本遂成为现在通行的版本。

从小聪明伶俐，入仕却异常艰辛。《上清帝第一书》夭折，使他成为名人。兴办“万木草堂”意在培植万木为祖国栋梁。“公车上书”失败，却产生巨大社会影响。李太摩太说：“我惊奇地发现，几乎我以前所作的种种建议，全部概括和凝聚在他那份具体而微的计划中了。”变法图强，“祖宗之法，是用来治理祖宗土地的，现在祖宗的土地都守不住了，那么要祖宗成法又有什么用呢？”变法失败，虎口逃生。流亡海外，忠心保皇。坚守“君主立宪”，耻与袁世凯为伍，怂恿张勋复辟。<

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有书目（第210-216页）：张秋升，山东省嘉祥县人，曲阜师范大学历史系副教授，从事中国史学史和中国儒学史的教学与研究工作。本书包括：引论；西汉儒家重视历史；变动不居—历史的普遍现象；历史变动的趋向与形式等内容。

个体言说在汉语书写中是缺位的，且不说别的，近百年来，汉语书写者所呈现的语式基本上是一种权力的诉求样式。这种书写诉求迄今为止，已经并将继续为我们确立了林林总总、真真假假的“权威”。个体言说是言说存在可能性之外言说可能性。对生命的“叙事”总是“活在”个体言说之中。《一个偶在论者的觅踪》是个体言说的哲思体文本。这是作者在绝对与虚无之间的挣扎心路，这是迄今为数很少的汉语学者释义现象学考量中国问题的佐证。张志扬的哲学言述纯粹是个体性的，有“墙”有“门”、有创伤的记忆，有渎神的节日，致思寻回个体性在哲学言说中的本位，你可以拒绝他的个体言说，但他的言说会让你无法重复，你可以轻视他的沉重言说，但他的沉重会释怀你的沉重。

学术思潮是学术史的主流、思想史的灵魂、时代的旗帜。自公元前五世纪至今的二千五百年间，子学思潮、经学思潮、玄学思潮、佛学思潮、理学思潮、心学思潮、朴学思潮、现代多元学术思潮等八大主流学术思潮跌宕起伏、川流不息；在各个学术思潮中，学派之间、学派内部的不同观点之间所展开的激烈论争，以及由学术论争而导致相互间的思潮交流与融合，便是这些学术思潮的灵性之所在。相争与相融，构成了中国学术思潮史的主动脉。目录序言关于中国学术流变的断想孔子对“道”的认知与实践――子学思潮中老子与孔子思想关系的文本考察一、孔子“志于道”二、孔子“学以致道”三、道与仁：孔子思想体系的结构和层次从“同异”、“坚白”之争看先秦诸子的相争与相融一、“合同异”与“别同异”的相争与相融二、“盈坚白”与“离坚白”的最后一场讨论三、公孙龙从不同学派中汲取了什么四、结语：名家内部不存在“合”、“离”两派从《指物论》看名家对老庄思想的吸收一、近现代学者对《指物论》首句的解读二、解读新径：以非指喻指之非指三、源头活水：名可名，非常名四、解读《指物论》五、结语：重新评估老、庄在先秦逻辑史上的地位先秦黄老，思潮源流述要相争与相融――中国学术思潮史的主动脉一、黄老学起于先秦二、黄老之称谓三、黄老学的兴起四、黄老学溯源五、黄老学的学术特征六、黄老学的代表人物和著作七、黄老学的主要思想内容八、先秦黄老学的历史地位马王堆四篇古佚书与黄老思潮一、四篇古佚书的历史背景与学术前提二、四篇古佚书的宇宙论三、撮名法之要，论道、法与刑名四、因阴阳之大顺，先德而后刑五、结语《公羊春秋》对独尊儒术的独特影响一、《公羊传》的由来二、《公羊传》的主要特点三、《公羊传》标举的《春秋》之“义”四、董仲舒对《春秋》的独创解说五、《公羊传》对汉代经学的主要影响汉武帝是否独尊儒术？一、具体分析不同时期的情况二、具体分析不同人物的思想融合儒道，走出经学――王弼玄学《易》源流分析一、两汉经学《易》与今文《易》大义二、王弼玄学《易》的渊源及其学术背景三、王弼玄学《易》的中心观念论名教与自然之辩

由贵州大学社科基金资助出版。本书作者试图解答在21世纪的今天个人的精神家园建在何处？代表着人类文化最高尊严的哲学——形而上学还能何为？等问题，这些问题是作者20多年对哲学理解以及哲学参悟所作的新维度之思考。