本书研究了早期的湖湘学派，即宋代著名的理学派别，介绍了此学派的创始人胡安国，作者对其行迹，思想，交游等。

关于《老子》思想，一直是一个历久弥新的话题，近三十年间，随着大量的佚失文献出土，尤其是马王堆帛书《老子》、郭店楚简《老子》等珍贵写本的出土，突破了原有的解释体系，促进了对《老子》思想的深入研究，世纪之交，不仅有数量众多的论文，还连续出版了几部有分量、有影响的研究专著，可谓成就斐然。但是，综观这些研究成果，大多数仍然集中于对《老子》文本的考证、词句的考释或有关文献研究，即使是对义理的探讨，多数仍从传统分类角度，对其哲学、政治、伦理、军事或辩证思想进行诠释。有关《老子》形上思想的专论则几近于无。但是，关于《老子》以及中国古代形上学之问题，却是每一个希望从纯粹哲学视野去考察、研究中国哲学的人无法回避的问题。因此，如何看待和研究《老子》形而上学、继而道家形而上学、进而中国古代的形而上学的问题，甚而与西方形而上学关系的研究，应该是一个具有重要学术价值和现实意义的课题。

我们按文章性质及其所论主题，将这21篇论文分成六组。第一组收录了刘述先、杜维明、蔡仁厚、吴光的四篇论文，其主题大致是在批判性总结以往两千年儒学发展史的理论形态与经验教训的基础上，力图从理论上回应当今世界的问题，寻求解决之道，或探索与展望新世纪儒学的新形态。其中，刘述先提出了在“世界伦理”观照下新儒家的“理一分殊”规约原则的理论，杜维明强调了“文明对话”论和“新轴心时代的儒学资源’’论，蔡仁厚论述了融摄儒释道三教、会通中西文化之说及其“由德性主体开显知性之用”的理论，吴光则从对儒学史的回顾和对新世纪儒学的展望中提出了“民主仁爱为体，科技法制为用”的‘‘民主仁学’’之发展可能。第二组收录了成中英、李明辉、杨国荣、赖贤宗的四篇论文，其主题是儒学与西方哲学的比较研究以及新旧儒学的比较分析。其中，成中英从对中国传统的德行本体伦理和现代西方的权利伦理的比较研究中，探讨了促成东西方伦理的沟 通、结合与融合以建立“全球伦理”的问题；李明辉通过比较哲学研究，论述了儒家伦理思想与西方哲学家康德的“存心伦理学’，及韦伯的“责任伦理学”之异同；杨国荣的论文以孟子的政治思想为中心，着重分析了儒家政治哲学与近代民主政治理念沟通的可能性；赖贤宗对德意志观念论与当代新儒家的道德形上学作了具体的比较研究。第三组收录了龚鹏程、林安梧的两篇颇具思想深度并且独辟蹊径的论文，其中龚文从与当今一般新儒家学者谈论道德心性之学完全不同的角度探讨了当代儒学重建的方向，认为应将“生命的儒学”转向“生活的儒学”，扩大儒学的实践性，让儒学从社会生活中全面活起来；林文则从‘‘存有学’’的立场重新省思科技与人文的关系，并藉用“境识俱泯”、‘‘境识俱起而未分”、“以识执境”及“存有三态论”的架构来阐明科技发展与人文重建的可能。第四组收录了梁承武、颜炳罡、钱逊、蔡方鹿的五篇论文，其主题是探讨儒家人文精神的时代意义及其与新世纪人类社会发展的关系。其中，梁承武论述了儒家仁教思想的内涵及其特性，进而探索了仁教在21世纪人类社会中的实践方向问题；颜炳罡从对当代社会发展和·儒学。未来前景的双向审视中，展开儒学与全球化、知识经济、网络文化及生命伦理的对话、沟通和交流，提出了“儒学与当代社会的双向互动”说；钱逊着重探讨了儒家“中和”思想在新世纪的意义，蔡方鹿从儒学与发展科技、参与文明对话、推进民主法治等多方面的结合上论述了新世纪承传发扬儒学之途径。第五组收录了王邦雄、罗义俊、许宁、蒋国保、李建忠的五篇论文，其特色是从对牟宗三、马一浮、方东美、冯友兰等现代新儒家大师思想体系的个案分析中，透析其思想的发展历程及其当代价值。其中，王邦雄精辟地分析了牟宗三在会通中西文化的哲学理念方面的重要贡献，并对牟氏“两层存有论”与“一心开二门”的理路架构及其“良知的自我坎陷”思想做了细致分析，进而提出了儒学自我转化过程的“曲成”说；罗义俊深刻地表达了他对牟宗三有关“全幅人性”理论的体悟与解读，比较全面系统地阐述了牟氏的人性论思想；许宁的论文系统考察了马一浮的判教观及其建构文化哲学体系上的实践；蒋国保的论文从本体论、知识论、方法论、人性论四个方面具体分析了方东美的东西哲学比较观，并分析了方东美从事东西方哲学比较研究的动机与目的；李建忠的论文则把冯友兰文化哲学思想的发展历程概括为五个阶段并做了中肯的论析。第六组收录了两篇反省与批评性的论文，其中欧崇敬以“孟子学”为典型说明新儒学开场的方式，进而分析二十世纪新儒家大师熊十力与牟宗三的儒学架构并进行了理论反省，主张新世纪的中国哲学应该突破由孟轲——熊十力——牟宗三一系的新儒学架构，不再恋眷于儒学、新儒学的旗号，而由中国哲学造性转化的一切可发展内涵项去找寻哲学的世界对话；启良的论文严厉批判了儒家的“内圣”之学及其作为逻辑前提的“性善”论，认为历代儒者都没有深思过“内圣”有无可能和如何可能的问题，而过于信任人的道德自我决定和自我完善能力.

王国维是我国近代的著名学者之一。《人间词话》一书乃是王先生接受了西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学的作的评论，具有划时代的意义，向来极受学术界重视，此书熔中国古典文论和西方哲学、美学于一炉，而以发挥前者为主，建立起自己的一套文艺理论体生活费，是王先生在文学批评代表作，在中国近代文学批评史上占有重要的地位，徐调孚先生的校注引了了王氏文中提到的诗词原文，他的这本《校注人间词话》曾被认为是最为完备的《人间词话》版本，至今仍不失为一本很好的普及性读物。

中华民族的智慧之源来自《易经》，它是中华文化的源头活水，本书着力证明了今人研究出来的三维立体易模型，在中国历史上是早已存在了的。证据有以下几点： 1、北宋陈抟《龙图序》中用文字表述的“龙图”是三维立体易模型的平面图； 2、在北宋前的堪舆学中的三般大卦运用了三维立体易模型的表层卦序； 3、西汉京房八宫卦的宫内卦序排列运用了立体易模型表层卦序； 4、《管子》记载的“伏羲作造六企”中的“六企”就是表现立体易模型的实物——人造的台。 5、五千年前的绘有几何图线的六孔八分陶球就是一种立体易的模型，它的名字应叫做“天球”，或叫“元苞”。元苞的平面展开式就是“连山”。 6、五千年前的含山玉片是又一种立体易模型的平面图，它的名字应叫“龟藏”。

本次大会于2001年7月在北京召开，世界各地的300多位学者出席，提交学术论文250余篇，主题是“中国哲学与21世纪文明走向”，编辑论文集：英文一册名为《中国哲学与21世纪文明走向》，中文3册即本书和《中西会通与中国哲学的近现代转换》、《中国传统哲学的现代诠释》。

有人把《孟子》称为培养理想人格和道德涵养的必读经典，也有人认为后人对《孟子》的阐释发挥，同“亚圣”在他那个时代所提出的见解并不是一回事；说到《孟子》对中国人文化品性的正面的或是负面的影响，更是见仁见智、各执一端。台湾学者东方桥先生认为，解惑析疑的关键所在，就是看你用什么样的方法去阅读《孟子》，假使你俩掌握了这本《孟子现代读》所提供的钥匙，你就会发现，孟子的思想就像随风而飘，随地而生的蒲公英，和我们相距是这么的近哩。

这部著作紧紧抓住了魏晋玄学的中心议题，即“本末有无”的本论论问题而展开，力图揭示魏晋玄学本体论思想内在逻辑发展基本线索。这部著作深入地研讨了王弼的贵无论哲学思想，尤其对王弼哲学的“无”范畴作了细密的剖析，最后把它归结为三种，（1）本体义、生成义、抽象义，（2）功能义，（3）境界义，从而较深入地揭示了王弼玄学的本质特征和内在的矛盾，进而推动了王弼玄学研究向纵深的发展，提高了王弼玄学研究的水平。论著另一个特点是，史料丰富而翔实。总之，这是近些年来的有关魏晋玄学研究的一部力作，并富有探索与创新的精神。我相信这一专著的出版，定能进一步推动学术界对魏晋的研究。<

本书收作者对近代中国自太平天国至辛亥革命时期各主要思潮和重要思想人物如康有为、谭嗣同、严复、孙中山，章太炎、鲁迅等的系统论述和细致分析。首篇即从思想角度剖析，太平天国为何“其兴也勃，其亡也忽”，指出农民革命战争诸多规律性现象、慨乎言之，深意存焉。其后数篇乃对戊戌变法维新思想和人物的详尽分疏，于康有为大同思想和托古改制策略，评价甚高。此外，对严复在中国近代思想史的特殊地位，章太炎的民粹主义的突出思想特征，上世纪初知识者由爱国而革命的心路历程以及梁启超、王国维等人的独特意义，都或详或略予以点明和论述。<

《中国现代思想史论》以“启蒙”与“救亡”的“双重变奏”作为解释中国近现代史思想史上许多错综复杂现象的基本线索，在学术思想界引起巨大反响，毁誉参半。许多青年入学赞之为提供了崭新的范式变革。紧接此文，《中国现代思想史论》以数十年的新文学历程和哲学上“现代新儒家”等论题，简明而深入地展示了现代中国思想的诸多重要方面和问题，或明或暗地显现了上世纪中国六代知识分子的身影、悲欢和坎坷命运。书中论说“马克思主义在中国”的长文则结合对毛泽东青年时代的思想分析，说明由民粹主义、道德主义的入侵马克思主义，迷信战争经验等等，阻碍了中国的现代化。