古文中的名甸隽语，多是古人心灵的结晶。这些语句虽短，但意义深邃，并富有哲理和启示。这些格言式的语句，多散见于汗牛充栋的典籍里，又辗转于名家的手笔之中。为帮助青少年学生学习和掌握一些古文名句，特筛选出部分名甸，按音序编集在一起。《小小口袋丛书：古文名句》与《古诗词名句》为字字谜姊妹篇，互为补充。愿它能成为青少年学生的良师益友。

《中国文化要义新编》为《思光学术论著新编》之种，以析论中国文化为课题。劳教授论述各种影响中国文化活动的价值观念，从而展示中国文化精神的特性；并透过对此文化精神的掌握，来说明中国历史中出现的生活态度、制度、习俗等现象的文化意义。劳教授于描述、整理的工作之外，还提出对中国文化精神的成就及缺陷的评估，同时对现代中国文化的困境和未来发展的方向等问题作出讨论。

本书是配合“面向21世纪哲学专业课程体系和教学内容改革”，为哲学系本科生学习中国哲学史而编写的一部教材。也可以作为其他专业选修或自学中国哲学史的参考书，还可以作为外国留学生习中国哲学史的入门书。我们力求反映改革开放以来中国哲学史学科的新成果和新面貌，从整体上系统地梳理中国哲学的历史脉络，全面地展现中国历代哲学的丰富内容，尽可能突破旧的思想模式，实事求是地埋揭示中国哲学史的普遍价值和民族特色。中国哲学是中国文化产物，是中华民族的精神创造。反过来，中国哲学又是中华文化的灵魂，是中华民族精神的集中体现。中国文化丰富多彩的内容，不但为中国哲学提供了肥沃的思想土壤和优美的人文环境，而且直接孕育和诞生了中国哲学，并一直滋润着中国哲学的进步和发展，源源不断地为它提供思想营养和精神资源。

本集子所收将近五十篇文字，便是作者到研究所之后，在上述意念推动下陆陆续续写出来的作品，其中部分与特殊场合、刊物有关，但大部分则是围绕着现代化探讨这一主题而衍生。何谓“现代”，自然有许多不同说法。我认为也许能凸显其特质的，则是其断裂性以及相因而至的纷杂性、变动性。李校长的格言，触及了这断裂性在时间以及空间的两个向度；史诺（C.P.Snow）的“两种文化”之说，则从科学与人文领域的分野，指出西方文化内部的断裂；而毫无疑问，我们正在踏入的这一个以生物之复制，人类基因库之解码，以及电脑能力之爆炸性扩张为标志的“美妙新世纪”，与刚刚结束的20世纪之间，无论从经济——社会结构抑或人类意识来说，亦同样有巨大鸿沟存乎其间。 由于“现代”的断裂特性，这本集子所收论文性质庞杂不齐，那并不足怪，甚且是难以避免的。然而，这并不表示，李卓敏校长的理想已经被遗忘，或者我没有做过一些跨越文化鸿沟的微弱努力——事实上，这恐怕是所有知识分子，无论在中国、西方抑或其他文明，虽然明知其不可也都无从逃避的一种尝试吧？20世纪之初，初次接触康德与叔本华的王国维便曾有“欲为哲学家，则感情苦多，而知力苦寡；欲为诗人，则又苦感情寡而理性多”之叹，乃至感到有“在二者之间”终其一生的危险。然则，对今日的知识分子而言，“一桥飞架南北，天堑变通途”的梦想恐怕更遥不可及了，倘若不甘以学术专业的深沟高垒自限，则以短暂生涯充填不同文化间沟壑之命运，殆将不免，这是无可如何的事。诚然，以十五年功夫，只得出这么一点儿成绩，虽谓纷繁事务间隙中草成，亦殊感汗颜。不过，敝帚自珍，人之常情，这些文字纵然空疏粗浅，自问倒也还用了心思，并非徒落窠臼，是耶非耶，识者正之。再次套用静安先生的话：“诗云：‘且以喜乐，且以永日’，此吾辈才弱者之所有事也。”至于他所向往的“深湛之思，创造之力”，则恐非吾辈常人所能企及，只有“俟诸天之所为”了。

20世纪80年代以来西方各种学说的涌入，带给人们的不只是一些知识和概念，更重要的是一种心情，一种冲动，一种态度，它使人们自觉进入一个迥然不同的思想时代。以人道主义为核心的启蒙哲学、唯意志论、存在主义、弗洛伊德学说在80年代的中国都曾风靡一时。结构主义作为一种过分繁琐的形式主义理论，在中国不具有丰厚的思想支援，它只是在非常有限的程度上影响了一部分学人。而后结构主义因其内在的张力，因其特有的批判性和开放性，将会对中国学人尤其是年轻一辈的学人产生深远的影响。只要年轻一代的中国学人逐渐成为学界的主流，并且开始与西方的学界保持同步对话，后结构主义就不可避免在一定程度上构成下一阶段的人文学科的基础。

王船山是明清之际最具理论深度的思想家，他的哲学代表了中国古代哲学的最高成就。围绕关于真实存在的探索，本书对船山哲学作了颇为独到的诠释。作者从古典哲学的历史衍化以及传统形而上学批判入手，考察了船山哲学所实现的视域转换；由此，进一步从天道、人道等方面，探讨了船山对中国哲学所作的理论推进。作者对以往研究中所忽视的问题，如有无与隐显的差异、谓之与之谓之辨、理一分殊与万法归一所代表的不同趋向、同天法道与继天继道所展现的天人关系的不同类型、船山哲学中的时间性与世界性问题，等等，作了颇具新意且有一定深度的论述。同时，本书还对中国哲学中的诸多问题，作出了不同于前人的解释与分析。全书资料翔实，不囿陈说，在史料引证、理论阐释等方面都不乏可圈可点之处。作者以史料的爬梳、疏证为基础，但又不停留于就事论事的罗列，而是注重揭示其普遍的理论内涵，力图体现实证考察和哲学分析、历史理解与理论建构相统一的诠释学理路，从而使全书既呈现历史的视域，亦不乏理论的意蕴。

朱熹是理学的集大成者，博学多识，著述丰富，对中国思想文化有极大的影响。《全书》共27巨册，收入了《周易本义》、《易学启蒙》、《诗集传》、《仪礼经传通解》、《四书章句集注》、《私淑或问》、《论孟精义》、《家礼》、《资治通鉴纲目》、《八朝名臣言行录》、《伊雒渊源录》、《绍熙州县释奠仪图》、《太极图说解》、《通书注》、《西铭解》、《近思录》、《延平答问》、《童蒙须知》、《小学》、《阴符经注》、《周易参同契考异》、《朱子语类》、《楚辞集注》、《昌黎先生集考异》、《晦庵先生朱文公文集》等著作，不仅囊括了朱熹的全部著述文字，而且将今人对已失传的朱熹的文字的考订辑录亦编成册，并附有历代文献家对各种版本朱熹著作的著录、序跋、考订，等等，是目前为止最完备的《全书》，共约1436万字。《全书》采用了目前所存的最好版本为底本，博采他本，对原书精心校勘标点。主持和参加整理者均为著名专家学者，极一时之人选，耗时十年，方臻完工，其质量无可置疑。它的出版，是对朱熹思想乃宋明理学研究的一项重大贡献，也是古籍整理事业的一个里程碑。　本产品为繁体竖排文字。特殊说明本产品共二十七册，但因空间有限，未能全部显示，敬请谅解。

《老子》、《庄子》是先秦诸子中道家的代表作，中国道教的主要经典。史传老子著书上下篇，言道德之意五千年余言。《老子河上公章句》将其分为八十一章，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，所以又名《道德经》。大约最后成书于战国时期。《老子》采用哲理诗的形式写成，整个哲学思想由「道」展开，「道」是老子思想的主要范畴。天道自然无为是《老子》一书的主旨。书中宣扬的「道生一、一生二、二生三、三生万物」的自然、社会、人的同源同构互感的宇宙理论和樸素自然的辨證法思想，被后来的庄子所继承发展。可以说，老子是道家学派的开创者，而庄子则是道家学派的集大成者。《庄子》全书三十三篇，分内篇七，外篇十五，雜篇十一。《庄子》大体继承《老子》学说，认为世界本源是「道」，并从「道」角度认知，一切都是相对的，提出变物论思想。书中着重阐述人与自然的关系，追求物我雨忘的「道遥遊」境界。

本书是我国著名哲学家贺麟的著作集之一，总结了中国在解放前后接受西方哲学影响，以及西方哲学在中国的传播等内容，并深入讨论了“知行”问题，从中国的哲学史一直到孙中山先生的学说，最后还讨论了毛泽东的《实践论》在这一问题上的意义。

韩俞是中唐伟大的文学家、著名的哲学家、杰出的政治家。本书分家世、生平、思想、文学成就四章，思与行有机结合，传与评紧密相联，对韩愈的一生，进行了全面的、又有重点的介绍和评论。一千年来，研究韩愈的著作汗牛充栋，而对其功过一直纷争不已。本书详细地占有材料，深入细致地进行孝辨，认真分析其思想和业绩，公允许价其成就与局限，力求写出一部总结性的、并提出新见的《韩愈评传》。本书由中国唐代文学学会韩愈研究会的会长、副会长合作写成，凝聚了三位作者多年研究的心血，代表了国内韩愈研究的现有水平。附韩愈学生李翱的评传，以及韩愈年表、索引等。