杨超成先生资助出版。本书前四章全面论述了魏晋玄学的产生、发展、特征以及在哲学思想史上的地位。后十二章论述了魏晋时期著名哲学家郭象生平史实、哲学方法、哲学体系、郭象哲学中的理论问题，对郭象与向秀、裴頠、王弼、张湛等同期玄学哲学家的思想作了比较研究。

有鉴于儒之对于中国其实也是对于世界的重大影响，以人物传记的形式来对其进行表述、描摹，，将具体的儒者作为诠释儒之轨迹的符点，便是《旷世大儒》丛书的选题动机。据此，经过斟酌、讨论、确定在时间上截止于古代、在人选上以十种十一种人规模作为定位。这十一个人物是：孔丘、孟轲、苟况、董仲舒、程颖、程颐、朱熹、王守仁、顾炎武、黄宗羲、王夫之。具体的书名，则依传主最为通行的称谓。当然，这些人选其间具体的取舍定夺，也并非容易，而是颇费了和番殚思周折的。孔子是一位孤独的思想者，他一生最成功的事为是创办私人教育。他一生留给我们的最重要的遗产，还是他建构的一套思想体系。他是一个谜一样的人物。无疑，在本书中，孔子又一次战了被诠释的对象。

董仲舒（前179－前104）西汉哲学家，今文经学大师，广川（今河北枣强东）人。少年时专治《春秋》，景帝时为博士，潜心钻研孔子学说。曾任江都（今江苏扬州）相和胶西王（今山东高密西南）相。汉武帝时，召试天下贤良文学之士，他以“天人三策”相对，建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”要求汉武帝罢黜百家，独尊儒术，为汉武帝采纳，开此后二千余年封建社会以儒学为正统的局面。他的学说以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权，父权、夫权贯穿在一起，形成封建神学体系。其中心是所谓“天人感应”说，认为“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异分别表示希望和谴责，用以指导他们的行动，为君权神授制造理论。他将天道和人道相比附，论证所谓“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。还提出“三纲”、“五常”的封建伦理。他对“富者田连阡陌，贫者亡（无）立锥之地”的阶级矛盾有所揭露，提出“限民名（占）田，以澹（赡）不足”、“塞并兼之路”的抑兼并主张。在教育方面，主张以教化为“堤防”，立太学，设庠序。后来托病辞官，专门从事修学著书，朝廷遇有大事商议，常常派人到他家里听取意见。著作有《春秋繁露》和《董子文集》。

本套书上卷集中选编了作者在中国哲学史研究方面的主要论述，下卷则集中选编了“贞元六书”中可以代表“新理学”体系的最核心方面。

有鉴于儒之对于中国其实也是对于世界的重大影响，以人物传记的形式来对其进行表述、描摹，，将具体的儒者作为诠释儒之轨迹的符点，便是《旷世大儒》丛书的选题动机。据此，经过斟酌、讨论、确定在时间上截止于古代、在人选上以十种十一种人规模作为定位。这十一个人物是：孔丘、孟轲、苟况、董仲舒、程颖、程颐、朱熹、王守仁、顾炎武、黄宗羲、王夫之。具体的书名，则依传主最为通行的称谓。当然，这些人选其间具体的取舍定夺，也并非容易，而是颇费了和番殚思周折的。顾炎武是一个成就斐然的学者，承宋明理学衰微之后，他深得晚明实学思潮熏陶的裨益。一生为学，始终抱定经世致用宗旨，以严谨精勤的学风和朴实的经验归纳方法，广泛涉足于经学、史学、方志舆地、音韵文字、金石考古以及诗文筹学。在众多的学术领域，取得宏富的成就，留下几近五十种的宝贵著述。

香港圆玄学院资助出版。本书从玄学人格美思想研究的角度，重新审视玄学思潮的产生背景和时代主题，进而系统剖析了玄学所追求的理想人格的形上义蕴和实现的途径，并归结到个体人格生命中一系列矛盾如何实现和谐统一。

本书内容包括：“给个怪圈让你钻”、“化成一泓清流”、“吃亏是福”、“一个人一个世界”、“永恒的蝴蝶梦”等。

本辑收录了《新发现简帛佚籍对学术史的影响》、《学术探微》、《六论》、《关于马王堆黄帝四经的版本和讨论》等20篇文章。

本书内容包括：孔子其人其书、《论语》论学习、《论语》论天命鬼神、《论语》论仁、《论语》论品德修养等。

暂缺简介...