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本书收录的十八篇文章，分别以不同角度给传统经学以新的解释、解说；尤其是对经学的研究发展、演变作了系统概述。书中对经学诠释的导向和研究方法上做了细致的说略。关于中国经学思想史的研究工作，前人没有做过。要做好这项工作，首先要在这个研究集体中进行思想观念的磨合。这种磨合经历了一两年的时间，即从"五四"以来的简单化、情绪化的认识转变到历史理性的认识上来。我们不再像"五四"以来一般学人那样，将儒家经学简单地定性为"封建教条"或"封建糟粕"，而是看作中国传统价值观的集中体现。经学在古代思想界中是起主导作用的，不能设想两千年的中华文明一直被一种消极的力量所主导。一个民族有个如何认识自己的问题。我们这个民族是怎么来的？这个民族的文化的根本精神和未来走向是什么？《经学今诠》系列丛书就是要回答这样的问题。我们通过研究认识到，儒家六经是中国文化的源头活水，它反映了中国先民对人类所关心的重大问题如自然、社会、人生的思考，具有多方面的原创性，由此而形成中华民族认识世界和把握世界的思维方式。中国思想史是以不断对原典进行重新诠释的形式开展的，不同时代的经典诠释活动常常反映出人们在新的与旧的、活的与死的之间进行选择的制度焦虑和人生焦虑，一部经典诠释的历史，即反映一社会共同体文化思想"托古改制"、新陈代谢的历史。编者所做的正是中国经学思想史这一新学科的奠基工作。经过几个月的心血和几十位经学专家的共同努力，《经学今诠》应运而生，这无疑是一部新水平的经学史，不陷于繁琐，提纲挈领，又讲明白了关键性的问题。这对于整个中国学术史研究都很有意义。

作者的“内在理路”说曾经引起很大的争议，读过此书后，不但可以了解这一说法的具体含义并为理解清代学术史提供一个别样的视角，而且还可以启发我们思考近十多年来围绕儒学现代价值问题的诸多争论。

我们可以指出这位思想家观察世界时的种种误区；我们应该揭露他与生俱来的缺陷所必然导致的对真相的某些扭曲；我们有责任清算他的学说阻碍民族历史进程的这种部罪行；我们还可以指责他许多许多，像对柏拉图、黑格尔、康德一样。但历史却不能无视这个人的存在。他曾经在攀登人类思维高峰的努力中，在那崎岖的小路上留下过斑斑足迹……

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上海市马克思主义学术著作出版基金资助。本书对李大钊如何移植、取舍和批判西方哲学，尤其是对西方历史哲学进行比较详细的考察和研究，并着力发掘了李大钊哲学研究中曾被忽略的许多有价值的思想。

《旷世大儒：黄宗羲》将力图站在思想和历史的高度，以评传的手法，真实、准确、形象地速写传主的生平、思想、学术，与读者们一道走进历史，走近这位旷世大儒的世界，共同去了解他那集平凡与伟大、传奇与普通、褒崇与物议于一身的人生经历和复杂的人物个性特征，去探索他的活动足迹与精神世界，总结他的文化成就，从而对他作出一个全面客观的评价来。

《旷世大儒：王阳明》选题创始之时，原有统一的撰写体例和设想。但由于各个传主的不同境遇、不同时期史籍对不同传主记载的详略多寡，以及不同作者对各个传主的不同理解、阐释，于是在风格、处理、取舍、把握等等方面，十种传记之间是颇有一些差异的。前贤云：“物之不齐，物之情也。”也许，这种种不同，才或者能从诸多个侧面体现出斯儒的发育、发展经历，体现出这些旷世大儒的韵味、风采和人格吧。

朱子晚年全论一书，较为详尽地辑录了朱熹晚年与其门人、友人论学的资料，并附辑录者的简评论，以此证明朱、陆晚年之争，乃门人各守师说越于一偏所致，而朱、陆晚年「所学者符节相合」，所论者亦非「冰炭不相入」。此书之所以称之为「全论」，乃是据王阳明的朱子晚年定论而来。不过，朱子晚年全论较之朱子晚年定论，资料更详尽，评论更客观，是研究朱熹、陆九渊学术思想较有参考价值的一部书。