《日知录》是明末清初著名学者、大思想家顾炎武的代表作品，对后世影响巨大。该书是一经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。以明道、救世为宗旨，囊括了作者全部学术、政治思想，遍布经世、警世内涵。本书在理清《日知录》版本源流的基础上，比较优劣，以出版时间早、内容完整、错误少、校刻精、具有代表性为标准，选定以潘耒刊刻的清康熙三十四年遂初堂本为底本。本书所选文章，以下面几点为准：一，顾炎武所重视的问题，有不朽的学术价值。二、能体现他的学术宗旨、学术思想、研究精神、研究方法。三、在当今依然有现实意义，可供借鉴。四、兼顾普通读者的阅读兴趣和能力，对那些内容已和现实脱离，及过于生僻、难解、繁琐的文字，均不加考虑。所选考证类的文字，或是对今人学术研究和阅读古籍有帮助，或是当今依然被关注的问题。五、《日知录》为札记，各篇长短不一，差别甚大，**的《苏松二府田赋之重》有五千多字，最短的《召杀》仅九个字。所选文章，以论述比较完整的为主，那些语录式的短篇文字，放在相关的点评中作介绍。

《鬼谷子》是一部集纵横家、兵家、道家、仙家、阴阳家等思想于一体的理论著作。本书对原作做了精确而晓畅的注释与翻译。书中精彩纷呈的内容呈现了鬼谷子的智慧谋略。

《了凡四训》，又称《袁了凡先生四训》《命自我立》，该书称为“四训”，是因为它由四部分组成：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。作者结合自己亲身的经历和毕生学问与修养，为了教育自己的子孙而作的家训，教诫他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，并含改过迁善的方法，以及行善积德等种种效验，以此自立自强，掌握自己的未来，改变自己的命运。

本书是《宋明理学研究丛书》的其中一部，主要研究内容是程颢和程颐的性与天道思想。本书从儒家的性与天道问题出发，在探析了北宋之前儒家性道之学的演变以及佛道思想影响的前提下，首先分析了北宋诸儒与程颢、程颐在性道问题方面的理论交锋，其次分别深入论述了程颢“仁”视域下的“性与天道”之思和程颐“理”视域下的“性与天道”之思，很后分析了程颢与程颐性道之学的同异，并对其进行了总体评价。本书以深入细致的分析和论述，呈现了儒家性道微言的天人关怀和理论旨趣，深化并拓展了对程颢和程颐理学思想的认识，对宋明理学的研究尤其是对北宋理学的研究具有一定的学术价值和意义。

王阳明（1472—1529），明代大儒，与朱子并为宋明八百年儒学两大祭酒，心学的集大成者，立德、立言、立功三不朽。 在王阳明的著作中，影响*大的应属《传习录》，它与《近思录》同为宋明儒学双璧。 1967年，钱穆先生在题为《复兴中华文化人人必读的几部书》的演讲中，列举国人必读的经典，有《论语》《孟子》《大学》《中庸》《老子》《庄子》《六祖坛经》《近思录》《传习录》。其中，《传习录》作为王阳明的一部语录体著作，是距离当今最近的一部哲学经典。 我们现在所看到的收入《王文成公全书》的《传习录》（此为通行本，简称全书本《传习录》），共有三卷。其中，上卷收录徐爱、陆澄、薛侃记录的阳明先生问答语130条；中卷收录阳明书信8封、短文2篇；下卷收录陈九川、黄直、黄修易、黄省曾等记录阳明先生问答语143条。然而，阳明《传习录》的内容，并不是始终如一的，而是在不同时期的编辑、刊刻过程中，经过多次的增订删减之后，最后由钱德洪编定的。 上古版《传习录》，以明隆庆六年谢廷杰刊本《王文成公全书》所收录之《传习录》为底本，对校本、参校本合计达十九种之多，精心点校，详尽注释，准确翻译，带你进入心学的殿堂，领悟阳明的气象，体证良知的光辉。

本书收录了曹元弼的四种著作，分别为：　1. 《孝经学》，分明例、要旨、图表、会通、解纷、阙疑、流别七目，对《孝经》的脉络、次第、主旨等做了概括和阐发，并对《孝经》学史上的一些重要问题（如今古文问题、郑玄注真伪）进行了精炼的总结和考辨， 虽然篇幅不大却是一部极为适合初治《孝经》学者阅读的提要钩玄之作。　2. 《孝经郑氏注笺释》，是曹氏对清人所辑郑玄《孝经》注的笺释，在该书中曹氏一方面综合整理了清人的辑佚成果，并补充了自己的辑佚成果，另一方面广引先秦至民国诸书中有关《孝经》之说，对郑玄注进行了笺释。　3. 《孝经校释》，是曹氏在阮元《校勘记》基础上对宋代邢昺《孝经注疏》所做校释。该书除订正邢疏错讹之外，还分疏了唐代元行冲《孝经疏》与邢疏的不同。　4. 《孝经集注》，是曹氏晚年著作，该书目的在于教授学生及向普通民众推广《孝经》，故仿朱熹《四书章句集注》的体例，先标注难读字音，再引郑玄、元行冲、黄道周等人之说对经文作明白晓畅的解释。　关于点校底本的选取，《孝经学》采用宣统元年刻本，《孝经校释》和《孝经郑氏注笺释》采用复旦大学图书馆古籍部藏1935年刻本，《孝经集释》采用复旦大学图书馆藏王欣夫抱蜀庐抄本。均为刊印时间较晚，相对成熟和完整的版本。

该书是日本著名哲学家和辻哲郎研究孔子的专著，作者精通东西方哲学，被誉为“日本比较文化研究的集大成者”。书中提出了“人类的教师”的概念，将孔子与释迦牟尼、苏格拉底、耶稣等先哲做比较，并分析了“世界四圣”为什么会成为圣人；梳理了四位先哲的传记，重点对与孔子相关的史料，如《孔子世家》《孟子》等进行了批判，指出了其中的不可信性；此外，作者从《论语》 原典出发，对这本书的成书早晚、编排次序、语录体特征进行了分析，重新考察了有子、颜渊、子路等重要人物。总之，这是一本兼顾学术性和趣味性的经典小书，有宏观的世界文化比较，有敏锐的深刻洞察，也有充满哲思的人生感悟，向我们展示了一个不一样的孔子形象。

对湛若水生平、学说的系统研究。对湛若水生平、学说的系统研究。

《中国哲学原论》共六卷，包括《导论篇》、《原性篇》、《原道篇》（三卷）和《原教篇》，不以个别哲学家为对象，而是以若干名辞与问题为研究中心，贯论中国哲学。重在探寻中国哲学问题与哲学名辞义训之原始，进而引绎其涵义，观其涵义演变，并以此彰显思想义理次第孳生之原。全书本哲学以言哲学史，又本哲学史以言哲学。本书是《中国哲学原论》之第二部，主题为“中国哲学中人性思想之发展”，全书纵观中国哲学全史，扣紧“性”这一核心问题，次第展示中国先哲言人性的种种义理及其所成的义理世界，以论述二千余年人性思想的发展，内容及于先秦、汉、魏之人性论，隋唐佛家之性论，及宋明之心性论等。

本书为马克思主义哲学中国化研究提供了一个新的研究视域和研究框架，这就是中国哲学的现代转型和传统更新。通过这个新的研究视域和研究框架，可以清楚地阐明中国马克思主义哲学与中国哲学传统的内在联系，说明在过去百年间，中国马克思主义哲学通过对中国哲学现代转型和传统更新的积极参与，已经成为了中国哲学的内容，融入了中国哲学的传统，由“在中国的哲学”转变成了“中国的哲学”，解决了民族文化身份认同问题。本书在学理上对中国马克思主义哲学的民族文化身份认同问题作出了回答和解决，从理论上回应了中国马克思主义哲学所面临的思想挑战，既具有重要的理论意义，又具有重要的现实意义。