《大道融通》以融通思想为主旨，观天下，话兴亡，说成败，论人生，品人性，评命运，述得失，涉及政治、经济、文化、生态、军事诸多领域。作者思考深入，剖析深刻，观点新颖，见解独到。虽是阐释哲学思想，却又有诗意，有故事，有趣味，有魅力。由此，本书具有很高的思想价值、文化价值和社会价值。

本书是“传统文化修养丛书续三”中的一种，本书是国学大家唐文治《十三经读本》中《四书》部分的“大义”部分。此部分不注重文字的注释，而主要是逐句解说经典的根本义理，推衍其对中华文化和现实人生造就和当下指导意义。书稿形成以后，民国早期刻板刊行后，极为少见，今年也只有***，且并非将本部分单行。此次整理，从《十三经读本》中析出（含《孝经大义》），并加以新式标点、简体横排，以飨读者。本书对于学习、理解《四书》（以及《孝经》），均会有较大的助益；对于当今人们的为人处世、品德修养，也会有所帮助。

《心之德业——阳明心学的本体学研究》是李旭研究王阳明心学的一部力作。 本书融合了阳明心学与西方现象学的成果，从本体学进入阳明心学的哲理核心，探究知与行的内在关联，体察阳明心学的精义及奥妙，追求心之朗现的良知良能，从而对中国儒学经典进行了深刻的析理与解读。全书分为体段篇、境界篇和体用篇，每篇四章，各有胜景，不乏新意。作者将论心治心之学贯穿于阳明跌宕起伏的人生经历之中，以此启发读者在逼仄的日常中习得一种活泼的心灵智慧，以期共臻澄明之境。

本书追索了明清思想转型的要角、清初北方思想家颜元的生命史，寻绎其心理、情感和身体的经验如何滋养并型塑了他的思考，并试图展示那些在今人看来也许是“陈腔滥调”的儒家理想，如何对一个人产生深刻的意义冲击。作者主张，应重视“基层圣贤”在推动中国文化统一性、塑造基层思想流向方面的作用；同时，也应把“被教化者”视作一种教化主体，关注细民怎样改造自己心意中的“乡里的圣人”。 本书运用心理史学、“具身认知”等方法和概念，刻画了思想与生活之间无声的互动过程，妙尽幽微，引人胜地。

经学，是中国传统学问的根基，也是传统学术的筋骨和底色。西汉是经学的肇始时期，西汉经学对于后代学术思想有着重要影响。本书即为研究西汉经学的学术专著。作者王葆玹先生兼用考据与西方现代哲学的研究方法，探讨西汉经学的来源、流派、著述形式、分期、思想及衰变过程，就西汉礼学、春秋学和易学的一些疑难问题作了考辨和分析，提出了大量新的见解。由秦、汉的社会变革、学术政策，乃至西汉后期的宗教改革，都说明经学在当时的地位与内涵。氏著对经学的文献，各派的概念、思想，以及彼此间的争论，都有新证及新见，是一部难得、严谨的学术著作。

本论文集与全国各博士点合作，由江苏师范大学当代中国马克思主义哲学研究范式创新研究中心和中央党史和文献研究院江苏师范大学发展理论研究中心共同编辑。每年推出一辑，其中有相关博士点研究前沿的综述，有各个研究范式的专题研究报告，有对前沿学术动态的评论，更有相关专访专论。本论文集与全国各博士点合作，由江苏师范大学当代中国马克思主义哲学研究范式创新研究中心和中央党史和文献研究院江苏师范大学发展理论研究中心共同编辑。每年推出一辑，其中有相关博士点研究前沿的综述，有各个研究范式的专题研究报告，有对前沿学术动态的评论，更有相关专访专论。

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本书是上海市哲学社会科学规划“江南文化研究”系列课题“江南医药文化研究：明清海上医学的承启”（2018XAC006）的结项成果。作者在全面搜集、整理明清两代上海医家的相关资料后，遴选其中有代表的18位医家进行个案研究，从江南地域、医儒交游、医德病患、中西汇通等四个方面，就师徒相授、家族内传、私淑自学等角度梳理他们的学术源流、交往互动，分析并呈现江南文化对于上海医药传承的影响；进而探索明清时期上海医药文化在江南文化中的地位，以及对全国医药文化的学术辐射及引领作用。本书不仅是表现江南文化的部分，也是总结和反映我国明清时期江南地区特别是上海地区中医药临床实践历史的重要成果。

中晚明良知学的走向是阳明后学研究的一个基本问题。作为王阳明的二传弟子，江右思想家王塘南在良知学的“展开”与“转折”之间，开创出良知学的“调适”路向。此既体现在本体论上，又体现在工夫论上。在本体论上，不论是对心性本体的由体而用而体用合一式的理解，还是对心性本体与经验世界关系的中道诠释；在工夫论上，不论是对彻悟本体的工夫原则的把握、对先默识后敬存的工夫框架的建构，还是对研几与收敛这两种特色工夫的强调：皆是此种“调适”路向的丰富展现。由此形成了塘南思想集中晚明王学之大成、熔宋明儒于一炉的特征，从而奠定了塘南思想在宋明儒思想序列中的独特地位。

本书循着从哲学史研究到哲学研究、从哲学史到哲学的“常规路径”，将思考和关注的重点聚焦于哲学史研究的一些前提性问题上。诸如哲学史研究中中西哲学的相互参照问题、哲学史家与哲学家的哲学史研究方式的区分及其关联问题、哲学家的私人生活与其哲学解读的关系、本质主义与中西哲学比较研究之间的复杂关联、方法论的诠释学与存在论的诠释学对于哲学史研究方法论思考的启示，等等。作者在肯定“史学式的哲学史研究方式”与“哲学式的哲学史研究方式”各自的价值和意义的前提下，对“哲学式的哲学史研究方式”给予了更多的肯定和辩护。在哲学史研究方法论思考的基础上，进一步追问了当代中国哲学建构乏力的学理根源，认为问题的症结并非我们缺乏“解题的能力”，而是相当程度上缺乏提问的意识和追问的能力。