庄子提出的“人与自然”的应用哲学关系表现为批判精神；“人与社会”的关系表现为价值重塑、应用实践；“人与人”的关系表现为守弱贵柔与智慧辩证。庄子是中国传统文化的自然主义的主要初创者，其哲学观点早于西方哲学200多年，也是中国古代最重要的辩证法系统核心内容建设者之一。本书以现实问题为抓手，以庄学观点来分析解决问题，思想和畅、通俗易懂，具有中国气派、中国精神，再现了中国优秀传统文化的无穷魅力。

陈献章诗文有《白沙先生诗文》和《白沙子全集》多个刊本，这次整理，取清康熙四十九年（1710）何九畴编刻《白沙子全集》（香港：白沙文化教育基金会，一九六七年影印本）为底本，之前高简等人在明嘉靖十二年（1533）编刻的《白沙子》较为完善，何九畴的祖先何熊祥于明万历四十年（1516）在高简本基础上增加“补遗”一卷，后出转胜，何九畴在此基础上又远近搜访，重新编次，刊行面世，是诸本中最为完备的刻本。中华书局曾在一九八七年七月出版过《陈献章集》，收入其“理学丛书”中，所采用的底本也是何九畴康熙四十九年刻本。上海古籍出版社2019年出版繁体竖排本，增补了文三十余篇，诗三百六十余首，共计三百九十余篇（首），编次上模糊不清的地方加以厘定并说明。此次《陈献章全集（简体增订本）》主要增加了一个参校本，即天启元年王安舜刊本，并利用其他材料，共增加诗文六十馀题八十馀篇（首），附录亦增加若干篇，并增补大量校勘记。明代，程朱理学仍是正统，陈献章由宗朱转向宗陆，王阳明继之提倡心学，其间的转折脉络需要摸清，材料的进一步丰富与编次的相对清晰，为此提供了依据。

本文集所说的“情理学派”，是冯友兰先生及其弟子、冯门蒙培元先生及其弟子、蒙门黄玉顺先生及其弟子，共四代学者共同组成的一个重要学派，其间一脉相承的核心观念是“情理”。全书共分四编，第一编聚焦于冯友兰哲学思想中的“情理”维度；第二编写蒙培元先生创立了“情感哲学”（亦称“情感儒学”）体系，开启了当前儒家哲学的“情感转向”；第三编写黄玉顺创立“生活儒学”体系，与弟子们组成了“生活儒学”学派；第四编描述“情理学派”的拓展与推进。

《中国哲学原论》共六卷，包括《导论篇》、《原性篇》、《原道篇》（三卷）和《原教篇》，不以个别哲学家为对象，而是以若干名辞与问题为研究中心，贯论中国哲学。重在探寻中国哲学问题与哲学名辞义训之原始，进而引绎其涵义，观其涵义演变，并以此彰显思想义理次第孳生之原。全书本哲学以言哲学史，又本哲学史以言哲学。本书是《中国哲学原论》之第三部，共三册，主要内容是对中国传统哲学中最基本的、综摄性及关联性强的“道”进行历史与逻辑的论述，阐

本书是研究晚明著名思想家黄宗羲生平思想及其与明清哲学关系的专题文集。以同济大学人文学院召开的“黄宗羲与明清哲学”青年学者工作坊会议论文为基础，遴选分辑编定而成。黄宗羲是明末清初承前启后的思想大家，在理学心性之学、经史之学、政治哲学、天文历算等领域均有重要的理论贡献，对后世产生了深远的影响，在中国哲学史上有着重要的地位。2020年为黄宗羲诞辰410周年，为了纪念这位百科全书式的伟大思想家，进一步推动黄宗羲思想研究及其当代转化，同济大学人文学院哲学系以“黄宗羲与明清哲学”为主题召开学术研讨会。本书选择收入的论文，对于拓展当前黄宗羲研究具有重要的学术价值；对于在现代社会历史条件下重新激活中国传统思想文化，亦具前瞻性意义。

1.本书是安伦教授参考260多种英文译本精心翻译的《道德经》中英双语译本。 2.作者以其深厚的中华传统文化和英文功底、50多年里对《道德经》的上万次反复阅读体悟、多年的中西生活与文化比较研究背景、严谨的治学态度，力求打造忠实于原著本义和风格的英文译本，以纠正现存英译本对《道德经》的误解、误译和误导，让英语读者能有机会真正领会老子思想的真谛，让老子思想弘扬和造福人类。 3.本英译本的原文母本是作者花费六年时间参考对比了仍存世的300多种《道德经》版本校订出的文本，其中对存世文本中的大量错误都根据翔实的依据做了勘正修改。

《善的历程》是一本哲学史著作。与前此的文化史和思想史研究相近，《善的历程：儒家价值体系研究》所作的，首先是一种历史的诠释。当然，诠释不同于历史的简单再现，它总是以诠释者的理论视域为背景，并同时展开为一个逻辑重建的过程。事实上，历史的诠释与逻辑的重建往往很难分离，二者从一个侧面展示了历史与逻辑的统一。也正是以此为基本原则，本书对儒家价值体系的考察，并不仅仅限于文化史现象的描述，而是更多地侧重于其历史内涵与逻辑意蕴的双重展示，后者同时又旨在为文化哲学的当代建构提供某种历史的前提。本次将增录作者近两年的**研究论文，进一步完善本书的思想框架和现实价值。

在中国现代文化思潮中，方东美、成中英的哲学探索以其显著的理论特色，独树一帜，开创了中国哲学现代重建运动中的一个新的学术流派——“开放的现代新儒家”。 本书作者依据文本资料，在吸收学术界相关成果的基础上，运用诠释和比较的方法，通过对方东美和成中英两位学人的哲学探索历程的考察和梳理，分别从本体与方法、知识与价值、内在超越与外在超越、易经哲学、中西哲学精神、中国哲学史观六大方面展开比较和探讨，从而揭示方东美与成中英的哲学特质及其学术流派个性，属于“开放的现代新儒家”，进而阐发“开放新儒家”与中国现代哲学乃至当代世界哲学的内在关联。

本书由董仲舒天之尊君、屈君二重功能及其“仁之美”，《淮南子》自然之天与美学问题导入论述，以王充思想作为从天向人转换的理论环节，通过汉末士风的转变，揭示经历党锢之祸的士人如何疏离王权政治，退回人自身。对于王弼玄学，分析如何从老子的道演进为王弼的无，细致讨论王弼“圣人体无”的理论意义，通过黄宪“无德而称”的人格器量，到《人物志》以“无名”的中庸至德作为理想人格，解释王弼“体无”之理想人格建构的思想脉络、具体涵义以及对于魏晋美学发生的深远影响。从乐与儒学的关系来透视阮籍《乐论》，搜寻其从笃守儒学到以老解儒，终至引庄入玄的转变；从“齐物的逍遥”的角度探析阮籍所蕴含的庄学思想以及道教神仙观念的人格内涵。嵇康“任自然的逍遥”包括精神与现实两个层面，作为音乐“自然之理”的“声无哀乐”让欣赏者自由地表现人生情感。郭象经由自生、适性分开出的逍遥旨在把逍遥转化为人人皆可以实现的自由生活，逍遥具有世俗化的倾向。支遁基于佛教般若学的立场提出至人之心的逍遥。陶渊明“即事多所欣”是把玄学追求的自由理想落实到自我的生活中，开显一种不离世情、不废人事却又超迈高蹈的审美人生境界。

上篇主要是从“礼乐之维”和“政治向度”对先秦儒道经典中的思想进行深度犁耕：第一，我们把中国哲学的思想特质理解为人生。第二，我们理解先秦儒道为中国人所开显的人生是一种礼乐的人生。第三，实现这一礼乐人生的关键在“政”。第四，这种道德的政治的理想范式是“王道政治”。第五，中国政治哲学作为一种“道德的政治”之类型，是由重德性的文化传统所造就的。下篇则是按照礼乐之纬和政治向度的上述精神，对先秦儒道经典进行“掘井及泉”式的思想解读：第一，通过掘井《大学》，开显儒家“内圣外王”的理论规模。第二，通过掘井《论语》，开显儒家“道德的哲学”的思想典范。第三，通过掘井《孟子》，开显儒家“道德主体性”的内在心性自觉超越之路。第四，通过掘井《中庸》，开显儒家“极高明而道中庸”的文化精神。第五，通过掘井《荀子》，开显儒家“礼乐政治哲学”的基本范式。第六，通过掘井《老子》，开显道家“自然的哲学”的思想典范。第七，通过掘井《庄子》，开显道家“心灵逍遥”的自由精神。