先秦是中国历史上思想十分活跃的历史阶段，这一时期百家争鸣，所提出的种种学说与观念奠定了此后中华文明的思想根基和框架，深深影响着后世的中国人。本书选取梁启超在多部著作及讲演中解读先秦诸子的相关内容并进行重新编排梳理，以儒墨道法四家为主要线索，帮助读者通过一代学术大师之思考见地，从根基上理解中国文化的基本精神和脉络。

近十几年以来，儒学的话语逐渐进入了中国社会的公共领域，成为人们讨论公共问题的重要思想资源之一。这一现象自然来自官方、学术界等多重互动，已经且仍在极大地改变着原来学院化的儒学研究范式。过去的儒学研究往往被置于中国哲学的学科下，抽象化、思辨化既是其优点也是其缺点；而现在，儒学研究的主题已经远远超出了原有的中国哲学领域，不仅产生了大量新的思想主题，也使原来很多旧的思想主题呈现出相当不同的面貌。可以断言，立足儒学的义理，就社会各阶层都关心的公共问题展开独特、深入的分析和探讨，将是今后中国社会公共话语的一个重要组成部分。有鉴于此，依托清华大学道德与宗教研究院，创办每年一度的公共儒学论坛，并以论坛的相关论文为主体，编辑、出版每年1辑的《公共儒学》（约20-25万字），旨在为儒门学者探讨公共问题提供一个高端的交流平台，力求反映出儒学在探讨公共问题时所取得的优秀成果，推动儒学在公共领域中的深入开展。本书为第3辑，专题是“教化传统与制度实践”。本稿内容涉及：主题研讨包括2篇文章，有关于全人教育的探讨，有岳麓书院形象的演变定位；专题论文4篇，包括这些内容：关于韩愈的儒家形象探讨，师道复兴与宋代儒学，《秩序与历史》中的中国文明研究，汉代今古文经学的讨论；异域新知专题讨论麦金太尔的思想，有翻译文章2篇，原创文章2篇；另外有主题书评，旧文重读，附录等。本书内容丰富，理论功底扎实，文章品质较好，具有学术价值。

《传习录》是王阳明心法的集合。但它内容驳杂，编排散乱，容易令普通读者望而却步。中国传媒大学教授、博导周月亮，将其整合提炼，概括为立志功夫、格物致知功夫、精一功夫等15个主题，阐释其核心观点。带大家轻松读懂阳明心学，即便处在身不由己的世界，仍能保持一颗强大的心。

本书为林安梧先生关于《论语》的集大成之作，将几十年来精读《论语》的心得体会，汇入其中。本书精心标点，翻译精当而佳美，说解部分或四条，或五条，言简意赅，包罗古今。无论是浅读还是深读，均能获益，均能生长。据其自述：“年少十五，喜读《论语》，至乎今日，已逾四十年。不只是自己读《论语》，后来也教学生读《论语》。读之、讲之，感其意味，体其意韵，明其意义，常有快然不可以已的证会。讲读《论语》，其意味温润如玉，其意韵绵绵悠长，其意义明白透辟。每次阅读，或者每次讲论，都觉欢喜。这里有的是鸢飞鱼跃的悦乐，有的是青山绿树的生机，有的是宽广深平的智慧之海。”

在遥远的古代，当我们把目光投向近东文明时，会看到一个充满生命的现象世界：雷电、阴影，甚至一片未知的旷野，都被认为是有生命的。亨利·法兰克弗特带领他的考古队追溯了古代近东迷人的思想发展史，揭示了在哲学和科学产生之前，古埃及人和两河流域的居民对生命和死亡、国家功能和自然现象所持的基本态度。本书带领读者进入一个与现代生活完全不同的神话时代，去探寻人与神灵、人与宇宙、人与自然万物之间的关系。在古代近东，古埃及人的思想深受每天日出日落和每年尼罗河旱涝循环的影响；在美索不达米亚，人们相信星辰、月亮和石头都是“宇宙之邦”的公民；还有希伯来人，他们把宗教中的神话色彩降到低。通过考古资料和历史文献，作者将支离破碎的神话故事进行了系统整理，分析探讨了古代近东神话的内在逻辑，以及基于其上的道德标准和宗教观念。而本书在最后也迎来了将人类思想从神话桎梏中解放出来的希腊哲学。

此为中国儒学通志隋唐五代卷的学案部分，内容主要是隋唐五代儒学重要人物及其著作。《中国儒学通志》拟分先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元、明、清等七部分，每部分再分纪年篇、纪事篇和学案篇。结合《20世纪儒学通志》，基本覆盖先秦至20世纪末的整个儒学历史，为中国儒学的演进、发展理清脉络。该书以历代大儒的研究成果为基础，以传统文献为依托，从较高的高度俯瞰整个儒学发展脉络，体系完备，方法科学，可望著成新时期儒学研究的里程碑著作。

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宇宙、天下和自我：早期中国的世界观（出土文献与早期中国思想世界；国家出版基金项目）

《老子新编》，以全新视角，审视郭简、帛书和一些有影响的世传本，打破定势，执于经义，审视字、词、句、章，删除了一些滋生字、词、句，调整了某些语序、章序，精简了百余字。将《老子》81章和68章布局，划分为74章，12单元。每个单元，以论道开元，述德收冠。以雄辩事实，否定《道德经》有道经和德经分野。批驳了某些矮化老子的庸俗观，涤除了儒家偏狭的仁爱观、致远的二维视界、由古及今的推演，归复老子的天道观、致高的三维视界、由今及古的推演。揭示了经文中隐藏的质能守恒与转化原理。

来华耶稣会士对儒学典籍的译介，直接促成“中学西传”与欧洲启蒙思想界之间的互动，他们与来华托钵修会在“礼仪之争”中围绕儒学宗教性问题展开的讨论，亦引发中国天主教史上的重大转折。《明末清初拉丁文儒学译述提要与研究》立足拉丁文原典，一方面借助中西方版本学的方法，从传教士中外文儒学译述的编目整理及提要撰写起步，旨在结合前人研究成果勾勒出康熙朝“儒学西传”的整体面貌，同时亦使各个修会内部以及来华三大修会之间儒学译述的系谱传承、相互借鉴抑或回应问难等隐含的脉络获得清晰化梳理；另一方面采用形象学、阐释学的研究方法，依据传教士对待儒家文化的不同态度，分别选取“支持文化适应政策”“反对文化适应政策”及“文化调和激进派”三派的代表作进行深入的文本分析，进而呈现“礼仪之争”时期来华传教士理解儒家经典的实际情况及其对于儒学宗教性的深入思考。同时，为综合考量上述三种儒学观的异同，《明末清初拉丁文儒学译述提要与研究》将以“天”“上帝”“鬼神”“太极”等极具争议性的儒学概念理解为线索，借助概念史的研究方法，由其立论依据（对不同儒学典籍的选择性翻译及引用）、论证手法及最终结论，总结三种儒学观的根本性分歧所在，并对其评判标准进行反思。在具体呈现其儒学观的多样性及矛盾性的同时，亦会对他们所缔造的儒家形象在启蒙时代欧洲的传播及影响进行梳理及评价。