《比较视域下的戴震人性论研究》首先从文化、徽学和人格方面讨论戴震人性论的形成背景，认为乾隆年间的文化专制、汉学宋学之争是他人性论形成的外部要素，而徽商精神陶养、新安理学熏染以及理想人格追求则是其形成的内生原因。专著继而探讨戴震的人性理论蕴涵，主要从人性可善论、人性一本论以及人性综合论等三个论域加以归纳与阐释。最后从中西对比角度深化对于戴震人性理论内涵、意义及其历史价值的认识。戴震人性理论是中国传统人性理论创造性转化与创新性发展的典范，是中国传统人性理论的集大成之作。专著的出版对于推动戴震哲学研究的深入与拓展具有促进作用。

《儒家的道德意识——2009东林寺讲学》为“王财贵65文集”中的一种。自王财贵先生于1994年在台湾发起“儿童读经运动”以来，这一运动已扩展到中国大陆及东南亚、欧美，掀起了一股读经热潮。本书为王财贵先生2008年以后的几次演讲结集，内容涉及对当今主流教育理论及体制的批评、读经教育的理念、读经教育的实践方法、儒家学说与教育的关系等。对我们反思儿童教育、传统文化价值，乃至中西文化会通等等有重要参考价值，而对于那些希望寻找教育新的出路的家长和学校，则有着特别重要的指导和借鉴意义。

现代科学家发现，整个宇宙确实是一体，一切物质皆有见闻觉知。因此，人类的起心动念全宇宙都知道，小至每一滴水、每一粒微尘也都知道，绝对瞒不了别人。享誉世界的日本科学家江本胜博士，以显微摄相技术观察水结晶，发现水会看、会听且懂得人的意思。上百万次水实验丝毫不爽，证明“爱与感恩”是宇宙的核心。华严实验室进一步证明“水能反映人类的善恶意念”：心存善念，水结晶庄严美丽；心存恶念，水结晶扭曲丑陋。这个震撼人心的科学实验印证了圣哲所言，“相由心生，境随心转”的真理，能真正帮助人类拯救世界、恢复地球和谐。善念带来正能量，恶念产生负能量。对自己而言，正能量的利益是身心健康，负能量则使身体产生疾病。对生活环境而言，善念所产生的正能量会感得事事如意，灾戾不起，社会安定，世界祥和；不善的念头所产生的负能量则招致天灾人祸，使社会动乱不安。因此，人的起心动念关系到身心健康、家庭幸福和事业成败。整个宇宙的善恶祸福，全都是自作自受，是念头在做主宰。我们一定要端正自己的起心动念、言语造作。人只有真正自爱，才会爱别人，才会爱天地万物

东亚近世儒学的开展与朱子学有着密切的关联。但如何深入朱子学发展的固有文脉，具体而微地描绘出朱子学这一影响发生的思想空间，仍然是学者们需深入研究的课题。　当我们注意到朱子思想主要是以新的经典解释即经学的形态在近世东亚被广泛接受与吸收的历史事实，对于朱子哲学思想形成具有根源性意义的《周易》及其新注，便成为切入相关课题时无法回避的存在。《日本近世易学研究》的研究以日本近世的易学为中心，通过江户儒学各家吸收、融合、转化与攻驳朱易的生动实例，揭示出朱子易学及朱子学对日本近世有关世界、自然及人间秩序认知与实践的基础性建构作用。

章太炎是清末民初的民主革命家、思想家，更是一代国学大师。《国故论衡》是章太炎重要的国学著作，分小学、文学、诸子学三卷，系统论述文字音韵学、文学、文献学、周秦诸子学、经学及佛道之学等，在中国现代学术史上有着极其重要的影响。另，附录其《驳中国用万国新语说》《论语言文字之学》二文，以期有助于读者理解章太炎的小学思想，进而挖掘其学术思想之本意与精髓。

《墨学源流》，作者方授楚，写于1936年，中华书局初版于1937年。为撰写《墨学源流》，方授楚使用参考书达63种之多。此书对墨子学说考证精到，并对诸种异说进行驳斥，其治学必取真求信。全书分上下两卷：上卷《墨子之生平及其学派》，共10章。系统研究了墨子生平、《墨子》一书、墨学产生背景和渊源、体系及其政治、经济、宗教等学术思想，论述了墨家的组织、传授及发展、衰微、复活的过程。将《墨经》看作是墨子学派的发展和进步，并专列《知识论与辩学》一节，认为《墨经》最重知识，在辩学方面更有所发明，具体论述了《墨经》中名、辞、说及七种具体论式之要义。下卷《墨子之姓氏国籍学说辩》，共4章。分别辩驳墨子非姓墨，墨子为印度佛教徒、婆罗门教徒或亚拉伯回教徒诸说。后附有《墨学余论》，对近代学者有关墨子学说的见解提出了不同的看法。为考证墨家学派及其源流较为详细和系统的专著。

《清署经谈》十六卷。其主旨以阐扬六经大用，退斥佛老异端为宗旨，对明末王学和佛学思潮颇有讥诋。其作者之观念本于宋学，尤以宋人之易学为长，然其对宋儒耽于性理，不重视致用经济的方面有所指摘与纠正。

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《但以理书》是记载公元前6世纪古代以 色列先知但以理故事的历史性和文学性作品，意在教导那些住在外邦、服侍当地君王的犹太同胞，要持守犹太律法及其原则与实践，不能因为温饱、安全等生存困境而妥协，鼓励那些亡国被掳的古代以 色列人要悔改，不要失去盼望。本书是对《但以理书》历史背景的详细介绍。

在20世纪20年代我国思想文化领域发生了一场以张君劢、梁启超为代表的“玄学派”和以丁文江、胡适、吴稚晖为代表的“科学派”之间的“科玄论战”。本书以此为背景，主要论述了三个基本问题：什么是科学？什么是玄学？科学和玄学的关系怎样？作者以独立的思想综合西洋思想界研究的所得，用剥蕉抽茧式的讨论法，去说明科学与玄学本身的性质、其所研究的问题、所用的方法、所具的特长、所受的限制等方面，使读者把最近代科学与玄学的地位和关系认清楚，在中国近现代思想史上仍有特殊的价值和意义。