“新经学”的呼唤已成为当今学术界的强音之一。多年来，著名经学史家姜广辉先生在岳麓书院开设《周易》《诗经》《论语》等课程，结合历史与现实问题重读经典。姜广辉、邓林主编的《论语讲习录》是姜先生带领博士生集体研读《论语》的课程总结，也是他们共同回应和实践“新经学”的一种尝试。全书从《论语》中精选20个主题，如“人能弘道，非道弘人”“朝闻道，夕死可矣”“性与天道”“修己以安人”“允执其中”“君子和而不同”等。旧邦新命，旧题新解，所收论文既包含传统的诂训，也注重现代的阐发。《论语讲习录》既可为学术界同行深入研究提供借鉴，还可供一般国学爱好者参考阅读。

此次出版的《中国哲学史大纲》，以商务印书馆1927年第13版为底本。同时，还收录了作者的《台北版自记》《篇新诂》，给底本做了很好的补充。在编校上，编者参考其他版本进行了细致的编校工作，以及一系列的优化工作，对原著进行了必要的整理、注释。

《传习录》一书为先生门人徐爱（1487：1517或1518）、薛侃（？：1545）、南大吉（1487：1541）、钱德洪（1496：1574）等所录，分上、中、下三卷。本版《传习录》即以《王文成公全书》本为底本，同时参考其他版本进行校订。对书中所收各条语录进行了编号，凡321条。此外在每条语录原文之后大多附有注释，或注字词，或注名物，或注用典以期能帮助读者理解此书。

爱默生是美国思想史上的核心人物，他在19世纪上半叶提出的超验主义观点体系，代表了美国文化的精髓。本书详尽介绍了爱默生在美国发起的观念革命，分析了东方思想中吸引爱默生的因素，以及孔子和儒家思想对爱默生的影响，重点放在爱默生对中国社会的批判以及对儒家思维方式的反思。作者一方面指出以个人为出发点的美国文化精神的短与长；另一方面，通过历史、哲学、文化、社会等领域对“个人主义”观念进行多角度阐析，引导读者对中国传统文化及专制主义进行深入反思。

暂缺简介...

在古今中外，哲学家、思想家可谓灿若星辰，但兄弟几个全是思想家的却极为罕见。然而，在我国宋代却出现了好几例。北宋时期的苏轼和苏辙是这样，南宋时期的陆九龄、陆九渊等人亦是如此。可是，要论思想深度和学术影响，他们都无法与开创理学、对后世影响深远的程颢和程颐兄弟俩相比。虽然兄弟二人在年龄上只差一岁，但他们的性格有很大差异。在学生看来，程颢待人一团和气，在聆听他的教诲时，有如沐春风的感觉。与程颢不同，程颐却给人一种烈日炙烤、秋霜肃杀的感觉。您可能会有一些疑问，例如，理学到底是一门什么样的学问？为何二程会给人留下不同的印象呢？如果您想知道这些问题的答案，就请跟我一起探寻洛学的奥秘吧。

中国优秀传统文化在今天是一个频度颇高的热词，然其“热”之内涵，不论作何概括，总不离作为传统文化主体的儒家文化。儒家的文化系统，进入我们眼帘的，首先是世俗文化，但在同时，儒家文化也有自己的一面，以满足人们的精神需要和理性的价值追求。从学术的发展说，自传统儒学到宋明新儒学——理学的兴起，重点就是解决传统儒学只注重于世俗层面而缺乏的精神品位的问题。放入哲学的框架，这被归结为形而上的问题。但中国儒家所追求的形而上并不如同西方哲学那样，其形而上是在形而下的现象世界之后或之外，它存在于现象世界之中并与其融为一体而不可分离。同时，儒家文化及其哲学的特点，是坚信本体与世俗的现象世界都是真实无妄的存在，并与我们的生命一起年年月月日日被证实。就此而言，它也不同于由外入内而成为中国文化组成部分的佛教，后者是以真性与假象和合的真假合一观去看待世界。道理并不奇怪，因为追根溯源，佛教也是来源于“西方”的信仰和思想。儒家批判佛老，反对佛老的虚空本性观，阐明天地人生无处不是实气、实理的存在。作为儒家本体论哲学渊源的子贡所言“性与天道不可得而闻也”，正是披露了儒家理论相对于佛教思想之优长，即“不得闻”正是说明了儒家反对空谈心性，而主张从气化的真实世界、从人伦日用的社会现实中去体悟天理，强调的是，也境、心的统一。儒家文化打造的形而上的精神世界，只能存在于形而下的生活世界之中。放眼今天的社会，“独尊儒术”的时代虽然早已离我们远去，但围绕在我们周围的乡土人情、风俗习惯、家庭生活、节庆礼俗、教化信仰等方方面面，都无不浸染和诉说着儒家文化传统的深刻影响。其中所贯穿的，是作为人类生活总的导向的真善美的价值，又尤其是对真善的追求。

一提起中国的传统节庆，人们大都会想起这些熟悉的场景：当远方的游子风尘仆仆地赶回故乡，家门上已经贴好崭新的春联，屋子里响起剁饺子馅的声音，我们知道春节来了；“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，我们知道祭拜祖先的清明节到了：吃粽子、赛龙舟、插艾条、挂桃木剑、缠五彩线，我们明白热闹非凡的端午节来了：当一家人围坐桌边，享受着美味佳肴，有新鲜可口的葡萄、石榴等时令水果，有各式各样的月饼，望着天上一轮圆月，我们知道阖家团圆的中秋节来了……但是，也有许多传统节庆离我们越来越远，即使是在习俗保存较完整的农村也已销声匿迹了。例如，在正月二十五这一天，人们用簸箕或粪箕盛上草木灰，在自家门口撒出一个个圆圈，象征粮囤。在圆圈内，人们还会放入少许粮食。你可知道这是添仓节的习俗？大家已不熟悉的节日，还有春龙节、上巳节、女儿节等。即使是那些我们熟悉的传统节庆，在工业文明和市场经济大潮的冲击下，也已变得肤浅无味了。春节时，人们感叹年味越来越淡，似乎只剩下大吃大喝和走亲访友；清明节，似乎仅留下扫墓这一习俗；而端午节，很多人想到的也仅仅是吃粽子；中秋节，人们又会感叹月饼不好吃了。殊不知，在每个节庆背后，都有很多值得讲述的故事，也有不少值得体验的习俗，更有值得思索的儒家文化。

本书正文部分旨在以一种更具联系性与整体性的（而非追溯性的）视角，通过研究宋金元时期南北方不同文化背景之下的《中庸》与道统观念的演变与发展，来考察11至13世纪乃至13世纪以后文化权力与政治文化之间的某种复杂关系。第一部分侧重于研究与朱熹观念不同的思想家的《中庸》与道统观念，第二部分则集中探讨元代郝经对政治权力和文化权力的观点，其中亦包括郝经的《中庸》与道统观念。两部分相互关联，有机结合，突破了以往中国思想史、哲学史研究上对特定谱系上人物的过度关注，阐明了朱熹逝世之后至13世纪，朱熹的思想遗产在南北方的存续与发展。附录收录两位作者共计八篇文章，俱为从不同角度烘托、补充、拓展正文主旨，与主体内容相得益彰。

章太炎的著作博大精深，极为复杂，更为重要的是，他的著作揭示了中国与全球现代性中普遍存在的经验：新与旧同在、民族特殊性与超验普世性并举。 《章太炎的政治哲学：意识之抵抗》聚焦于近代国学大师、思想家、革命家章太炎的著作和思想，并且是在中国受到全球资本主义现代性冲击的社会背景下考察章太炎著作的意涵。 作者慕唯仁作为研究汉学的西方学者，不同于通行的以训诂和语义为基础的研究，而是以其独特而新颖的视角，抽取“抵抗”作为本书研究的关键词，将章太炎著述和思想置于西方哲学和晚清思想的对话语境之下，从这个意义上说，本书对于那些研究晚清思想史的中国学者而言，具有学术意义和参考价值。