《太史公书义法（近现代哲学类）/中外哲学典籍大全》是民国时期重要的《史记》学研究著作。孙氏此书的研究方法既非史料考证（如赵翼、梁玉绳），亦非文章评论（如吴见思、牛震运），而是致力于探讨司马迁创作《史记》的“史法”与“体例”，即所谓“义法”。《太史公书义法（近现代哲学类）/中外哲学典籍大全》共五十篇，不仅揭示了司马迁“绍明世，正《易传》，继《春秋》”的著史意图；亦从“义法”着眼，对《史记》的编纂体例、史料剪裁、书法运用等方面提出了独到而深刻的见解；同时，通过揭示《史记》的“义法”，此书对一些《史记》学上长期争论不休的疑案也提出了具有说服力的解释。

本书为作者常年思考、研究的论集，儒家文化是中国传统文化的主流，对中国文化之“常”与“变”的认识，在现时代主要就是对儒家文化的“常道”与“新命”的认识。何为儒家文化的“常道”，哪些是儒家文化在现时代需要实现的“新命”，本书拟回答这些问题。本书分为五个部分，包括：“对中国文化之‘变’与‘常’的认识”“儒家文化的普遍道德价值”“汉代儒学略论”“宋代新儒学略论”“中国文化的近现代转型”。

《小窗幽记》是“处世三奇书”之一，其余两部分别为《菜根谭》和《围炉夜话》。这是一本由明代陈继儒创作的格言式小品文集，内容包含处世哲学、生活艺术、审美情趣等，共一百九十四条格言。文辞清雅、短小精悍，题材丰富广泛，既有庙堂之高，又有山林之趣，包罗万象，气象万千。展现了中国传统文化的精髓和文人雅士超凡脱俗的内心世界，富含诗意、禅意、酒意、画意。收录原作的同时，配以中文注释、今文解译、英文注释和英文翻译，便于中外各层次读者理解文意，感受中国古典文化的精妙。

本书围绕孟子其人其书与六经关系，进而反观早期儒学的发展大势。对这一问题的探讨属于经学的研究范畴，更属于思想史的研究范畴。孟子有对《诗》、《书》、《礼》、乐、《春秋》的称引与论述，并无文字上涉及《易》经的内容。孟子称引《诗》经*多，其中体现了孟子“以史论《诗》”的《诗》学风格，与汉人“以礼论《诗》”不同。孟子称引《书》经有以史论《书》的风格，将《书》经作为谈说的依据与辩论的论据，往往附述《书》篇的历史背景与作《书》的原由，亦往往以史迹相附会而论。孟子对《礼》、乐、《春秋》的引论，亦关涉中国古代思想史中的许多问题。孟子不言《易》，其原因在于他将《易》尚且视为筮卜之书，也与孟子并非稷下先生且所持之学与齐、楚之学的风格差异较大有一定关系。近百年来，经学趋于衰微，其实则是伴随着中国传统文化由经学到史学的转型过程，经学的某些功用、职能、精义于有形无形之中“移魂”至史学的身上。

二十世纪七十年代特别是九十年代以来，中国大量的古代早期文献被陆续发现，为重新刻画那个时代的思想史营造了契机。这本书的研究作为其中的一部分，特别是作为早期儒家思想的一部分，体现了这一领域的新成果。其主要是从整体上探论了出土文献为重新认识早期儒家思想带来的活力和新视野，从不同方面探讨了早期儒家思想的新颖性、多样性和深刻性。对儒家来说，淑世、完善公共生活和建立良好的社会秩序是它的一个维度；发现自我的内在本性，在不同的境遇中修炼自我、完善自我和实现自我，追求伦理价值，过一种良好的个人生活，对儒家来说同样重要。早期儒家身心合一的仁爱符号、情性论、仁义礼智圣的德观念、慎独论、时命论等，都表现出了早期儒家“为己之学”的丰富性。

《菜根谭：汉英对照》是“处世三奇书”之一，其余两部分别为《小窗幽记》和《围炉夜话》。这是明代洪应明收集编撰的一本论述正心修身、养性育德的语录体小品集。本书以“菜根”命名，表达“嚼得菜根，百事可做”的思想，即“人可通过艰苦磨练获得才智修养”。文辞优美，对仗工整，短小精粹，耐人寻味，融儒、道、佛三家思想以及作者的生活体验为一体，蕴含着深刻的哲理，是中华民族传统文化的结晶。收录原作的同时，配以中文注释、今文解译、英文注释和英文翻译，便于中外各层次读者理解文意，感受中国古典文化的精妙。

太虚大师以佛学研究、佛教改革而闻名于世，但其从佛教的视角来论述古今中外各种思想的文章更是精彩绝伦。本书即收录此类文章，分国学篇与哲学篇，国学篇依论述对象的历史先后来编排，哲学篇收5篇总论哲学、5篇哲学书评的文章。

王国维是中国进行纯粹的西方哲学研究第一人，其在康德哲学、叔本华哲学及尼采哲学的研究上，造诣精深，此一点，见于本书“西方哲学”篇。此外，他也是运用康德哲学进路来诠释中国传统哲学的第一人，此一点，见于本书“哲学概论”篇及“中国哲学”篇。

《中华传统文化经典教师读本：近思录》作为“中华传统文化经典教师读本”丛书中的一种，是专为教师打造的《近思录》读本，结合教育工作实际情况，对《近思录》进行系统解读，在内容上分为前言和正文，前言对《近思录》的成书及历史地位进行简要介绍，正文包括原文、注释、大意、思考辨析题，充分体现教师读本的特色性和实用性。。本书读者对象为中小学教师及传统文化爱好者。在销售渠道方面，本书适合馆配、农家书屋、电商网站等，同时适合书店销售。

“精神人文主义”是杜维明教授在2014年的一次演讲中正式提出的论域。在开展“文明对话”、与各民族的宗教和文化传统对话的过程中，印度学者巴拉苏布若门尼（R.Balasubramanian）向杜先生建议，应该把儒学当作一种具有精神性的人文主义，以区别于世俗的人文主义。受此启发，杜先生以儒家仁学，尤其是思孟心学的精神价值为核心，提出了“精神人文主义”。“精神人文主义”以“仁”为枢纽、“自我”为核心，将“人”展现为四个维度：自我（己）、社群（群）、自然（地）、天道（天）。自我绝不是封闭的，人作为世界的参与者、欣赏者与共同创造者，通过对社群、自然、天道的“体知”，塑造整全人性。“精神人文主义”旨在以具体的、独特的个人为基础，发展具有普遍意义的人文价值。这一论域提出后，得到海内外学界的广泛响应，北京大学高等人文研究院，就此召开了多次学术研讨会。本书为陈来教授从会议论文中精选的19篇论文，论文作者均为两岸三地知名学者，代表了相关领域研究的**水平。