《围炉夜话》是“处世三奇书”之一，其余两部分别为《小窗幽记》和《菜根谭》。本书是清代学者王永彬所撰写的一部富有哲理的劝世清言体小品集，它以“安身立业”为宗旨，涉及道德、修身、读书、教子、忠孝、勤俭等十个方面，共收录184则以修身养性、劝善励志为主题的格言，揭示人生的内在意义。形式短小精致，文风飘逸清雅，自面世以来，盛传不衰。收录原作的同时，配以中文注释、今文解译、英文注释和英文翻译，便于中外各层次读者理解文意，感受中国古典文化的精妙。

朱熹继承北宋理学家所高扬的“为己之学”的治学宗旨，穷尽毕生精力探索和建构“为己之学”的治学道路与经典体系，终于完成了集宋代理学之大成的学术使命。朱熹“以身解经”，将《大学》从“探渊源而出治道，贯本末而立大中”的圣帝明王之学，转化为普通学者修养身心的基本经典，《大学》的建设功能也从治世之君守天下之学与乱世豪杰得天下之学，转为一个时代人们心灵建设的大纲。本书即是以“为己之学”为纲领，考察朱熹解释《大学》的历程、具体内容、原则与方法的倾力之作。

《朱熹、陆九渊与王守仁理学思想比较：以理、性、心、知四个范畴为中心》以理、性、心、知四个范畴为中心，通过对朱熹、陆九渊和王守仁三者思想的比较分析，对理学从朱学时代到王学时代的演进脉络进行了探讨和概括。《朱熹、陆九渊与王守仁理学思想比较：以理、性、心、知四个范畴为中心》认为，理范畴存在客观性与主观性的内在矛盾，理学的发展正是解决这一内在矛盾的过程，并最终走向主观性；性范畴逐渐被弱化（包括淡化和泛化两种方式），最终丧失了其道德本体的地位；心范畴的作用从“心具理”走向“心生理”，这是与理范畴的主观化过程相一致的；知范畴从“格物致知”的理性认知逐渐走向了“知行合一”的本能直觉。在对理范畴客观性的认识以及心理关系、知行关系方面，朱学与陆学实际上更接近，而二者与王学之间的差异则是本质上的。从朱陆到阳明，理学逐渐演进为彻底的实践之学、方便之学，得以从士大夫阶层走向民间。

学界对宋明理学代表人物的门人、后学的研究主要集中在朱子、王阳明这些标杆式人物的门人、后学身上，而对二程门人、后学的研究则相对冷淡很多，目前尚无一本系统而完整介绍二程门人的专著。 本书是对二程门人进行系统考证和整理的著作，借鉴学案的编纂体例，对每一位门人，按照生平、遗事、思想和附录这四大块进行撰写，以期尽可能全面地展现二程门人的行实和面貌，深化和推进二程洛学的研究，寻绎新的学术增长点，打开二程洛学研究的新视域。

《小心斋札记（宋元明清哲学类）/中外哲学典籍大全》收录了顾宪成的奏疏、序跋、往来书信等各体文章，较为详细地表述了他的政治见解和哲学理念。《小心斋札记》为他的研学笔札，岁为一卷，始于甲午，终于辛亥，历时十八年，得十八卷。《札记》是顾泾阳重要的著作，《札记》及此外的诸讲学语录是研究他哲学思想的主要材料，在当时及清初获有很高的评价。

《原道（第38辑）》儒学研究栏目广涉榖梁传正论、荀子法思想、上古观礼论、春秋“王鲁”说、北宋稽古学、晚明治道论、晚清公羊学，以及明代书院、魏源理学、苏南义庄等基本命题，不乏新意和推进。百家论道栏目从道家与佛家、政治学与民族学等他者视角，观照清初图书易学、康有为政治思想、儒家博爱观、英语世界书院等交叉议题，互鉴互明所在多有。处士横议栏目围绕正名、平、天理与国法等经典范畴进行跨学科议论，颇有现实关切。

本书是笔者多年来对关学精神探索的结晶。它由关学精神的基本特征、关学精神的哲理、关学精神的人格境界三部分组成。关学精神的基本特征是关学精神总论，后两部分是分论，分别从哲理的精神气象和哲人的精神境界两个方面阐述了关学精神。

孙氏研治《春秋》，强调明诸侯大夫之功罪，以考时世之盛衰，而推见帝王之治乱，这一思想，贯穿是编之始终。其所论述，前祖唐人陆淳，而下开胡安国，谓《春秋》有贬无褒，大抵以深刻为主。本次整理以摛藻堂四库全书荟要为底本，此底本在夷狄等内容上无删减，基本保留了《春秋尊王发微》的原貌。

本书以墨子思想为核心，通过对墨子十大主张的性质、后期墨家在逻辑学和科学方面的贡献、墨学衰微的原因和影响等重大问题的深入分析和考辨，力图全面揭示墨子思想的基本性格以及墨家学派的沿革过程。全书共十一章：墨子和他的学派，墨子的伦理学说，墨子的政治思想，墨子的经济主张，墨子的天人观，墨子的育人之道，墨辩与中国古代逻辑学，后期墨家的科学贡献，墨家与先秦诸子，从显学到绝学，近代墨学的复兴。

关于《易经》的译注虽浩如烟海，但无外乎两种形式，一种是形译，另一种是意译。本书以清·武英殿《日讲易经讲义》刻本为蓝本，参考《东坡易传》、张善文老师的《周易》以及其他的典籍、学说，结合笔者自己的思考，以通俗易懂的语言解读这部文化瑰宝。