本书指出，庄子和孔子有特殊的地理风土与文化风土的渊源，孔子是《庄子》内篇的典范人物，两人在中国文化史上的轴心时代，有另类的人文精神的传承关系。

青原行思是初期禅宗文化整合模式的代表人物。禅宗刚兴起时经历了双重革命：其一，是六祖慧能的《金刚经》革命，发展高峰是洪州宗“马祖建丛林，百丈立清规”，标志着佛教在组织上和制度上完成中国化。其二，是七祖行思的《易经》革命。青原禅系以《周易》为基础，试图从佛教立场消解不同宗派、不同宗教和不同文明的优点，建立将文化和修行融为一体的“士民禅”，其发展高峰是《参同契》和《五位诀》的创立，标志着佛教在文化上和理论上彻底中国化。这就是禅宗为什么只有六祖和七祖的原因。

《鬼谷子》是鬼谷子其人思想的集大成之作，是纵横游说之术的高度总结，被称为“智慧之禁果，旷世之奇书”。其思想内容十分丰富，涵盖了哲学、政治学、军事学、心理学、社会学、文学、情报学等多种学科，堪称一部专门探讨智谋的宝典，被中国古代军事家、政治家和外交家所重视。这是中国古代作品中少有的成功学著作，是运筹帷喔的智慧宝典、决胜千里的实用指南。

徐复观先生认为：“对于中国文化的研究，主要应当归结到思想史的研究。”本书即为徐复观先生研治中国思想史的代表作之一，系统阐述了对陆象山学术思想、《中庸》的地位、孟子政治思想、中国孝道思想、孔子德治思想、心的文化以及中国知识分子的历史命运等重大问题的分析和理解。

网络意识形态话语权研究是基于深化理论研究和推动网络社会治理实践的需要，也是基于网络化生存方式下人的全面发展的诉求。《网络意识形态话语权研究》主要研究了网络意识形态话语权的理论基础、思想资源、内涵、特征、结构、功能、生成机制、矛盾规律，在此基础上，对当代中国网络意识形态话语权建设的历程、经验和域外借鉴、现实境遇、未来发展等话题展开了探讨，具体回答了新时代如何推进当代中国网络意识形态话语权正向发展，如何提升当代中国网络意识形态国际话语权等现实问题。

本书为中国文学人类学奠基人叶舒宪代表作品。老子哲学以玄奥难解的内容和质朴无华的表达形式而著称于世，本书没有将老子哲学与神话截然对立，而是根据中国哲学是神话思维方式的延续这一特点，从神话思维的运演逻辑出发考察，理解其思想体系和价值所在。 本书还以当代人类学的视野和材料作为参照，对《老子》一书中的神话思维、道与永恒回归神话、《道德经》的母神原型、祭祀王和大母神崇拜等做了追本溯源式的哲学通解。

《庄子的文化解析》一书从神话思维、原型意象、神秘数字和宗教礼仪等方面探讨了《庄子》及道家思想的深广文化渊源，对卮言、天钧、鲲鹏、浑沌、轮回、齐物等疑难问题提供了跨文化阐释的思路及相关背景资料，使道家典籍中蕴藏着的智慧与洞见在更开阔的古今对话与中外参照中获得新的开掘和理解。

《庄子哲学研究》以《庄子》内七篇为文本基础，通过庄子世界中的人物、概念层次等深入肌理的文本细读，抽丝剥茧般揭示出《庄子》内篇令人惊讶的整体性和完成度：思想与概念展开的高度一致，精巧到近乎无迹的结构安排，看似偶然实则必需的叙述方式。　通常以为庄子之文章漫无际涯，其实未能了解庄子叙述风格背后的不得已。庄子的哲学，有见于哲学的语言困境，有见于人间世的种种危险，以无条件的真知为追求，以各种形态的“尝试言之”彰显出不可言说的静默。

湘潭“碧泉书院”是南宋非常早的理学学派——湖湘学派创始者胡安国、胡宏父子创立的书院，在当时，影响甚大，张栻、彪居正、吴翌等人就学其中，史称“衡岳湖湘之学，皆起于此。”碧泉书院在湖湘学派以及湖湘文化乃至中国学术史上具有非常特殊、重要的历史地位，它是湖湘学派的发源地和一个学术基地，是湖湘学派的理论创新之所，也是湘学和湖湘文化兴盛之源。《湖湘学派的起源与流衍》首先确立了碧泉书院在湖湘学派以及湖湘文化乃至中国学术史上的地位，然后把碧泉书院和湖湘学派作为一个整体，阐述了湖湘学派大师在碧泉书院这个空间场域的理论创新，湖湘学派思想在南宋的影响，以及湖湘学派对后世尤其是对船山学以及近、现代湘学的影响。

古人如何理解“礼”，是礼学思想史叙述的基本视角。礼是人为创作，还是自然生成？圣人制礼的实质是制作经典，还是保存历史制度？礼如何实现教化的意义？对这些核心议题的不同探讨，构成了传统礼学演进发展的张力。礼学发展到唐宋之际，以文本解释为主的汉唐注疏传统日渐枯竭，宋人开始在“追法三代”的信念下，为“礼”重建思想根基。《唐宋之际礼学思想的转型》梳理了从赵匡、杜佑、聂崇义、刘敞、陈祥道，再到李觏、王安石、张载、二程、吕大临的礼学研究，最终落脚在朱熹对于不同礼学方法与思想的统摄上。这些唐宋之际的思想家对礼的规范性来源和人性论基础进行了重新阐释，由此实现了礼学思想与礼仪实践的历史转型。