书稿着重从思想史的角度，论析儒家思想及其现代价值的问题，分为上、下两编。上编部分，以中国近世（近代）历史进程中的朱熹、王阳明、李贽、黄道周、王夫之、章学诚、康有为、严复等精英人物思想与是时社会变迁的双向互动来展开儒学思想史的追索，并提出以“王道公共性”来概括儒家公共精神特质的论说；下编部分，主要围绕“儒家‘仁’观念之现代转型”“公共儒学”“传统治道之现代转化”“天下”“国家”等一系列学术议题，在一种历史流变的视野中，给予其现代的价值观照与学理阐释。学术在“过去”“现在”与“未来”中穿梭与建构；思想在“传统”与“现代”之间甄别、抉择与融合。书稿基于思想史的梳理，深入挖掘儒家思想内蕴的经世精神与公共关怀。此外，在儒学现代转型的论域中，论析儒家思想的治道价值维度，以期从中开掘出有利于建设新时代中国特色社会主义、建构人类命运共同体的丰富思想资源，进一步探究具有中国本土特色的现代性价值。

我国古代哲学的发展与经典文本的诠释具有密切的关系，解释者往往以经典诠释的方式展开哲学体系的建构。郭象《庄子注》是“诠释性的哲学著作”，是“六经注我”的典范作品。本书系统阐述了郭象的诠释学思想，包括诠释特征、诠释目的、诠释方法、创造性诠释、融贯性诠释、“庄子之意”的真理性等内容。本书采用专题形式，以重要命题、基本观念及其相互关系为中心，集中而深入地论述了郭象的哲学思想；以发展和比较的观点，论述了郭象对庄子思想的继承、发展、转化和创造，不仅展现了从庄子到郭象思想的演变轨迹，也揭示出他们思想的冲突和融合。

王阳明是我国明代著名的思想家、哲学家、文学家和军事家，也是理学思潮中陆王心学的集大成者，其影响很大，传播至韩、日及东南亚。 本书从“黔中王门”的学术问题意识出发，将明代黔中王门作为一个在历史上真实存在的整体，从时间上梳理其百年发展历程，从空间上考量其流布、幅射与影响，并着重从哲学的层面，以思想义理的分析为主，兼以文献考据，对黔中王门的易学思想、经学思想、知行学说、良知学说以及经世致用的理论与实践展开系统而深入的讨论，特别对其中具有代表性人物如孙应鳌、李渭、马廷锡等进行深入的剖析；还以思想互动的形式，将黔中王门及其思想与同时期其他王门如浙中王门、江右王门、泰州学案、楚中王门等进行比较研究，以凸显和揭示黔中王门的整体形象和思想特征。

江西是周敦颐、二程、朱熹、陆九渊、王阳明的学术发源地或直接传道地，是宋明理学传承发展最重要的地区之一。理学在江西鄱阳湖地区诞生时间早，形成了诸多学派，培养了大批理学人才，产生了深远的影响，为理学的发展作出了重要贡献。 本书是作者主特国家社科基金项目的最终研究成果，作者在研读相关文献资料，充分吸取相关学术界研究成果的基础上，紧扣鄱阳湖地区理学的传衍展开全面而深入的探讨，不仅考察和梳理了鄱阳湖地区理学繁荣的原因和宋代理学的兴起，而且重点介绍和阐释了宋代鄱阳湖地区理学的传播、元代鄱阳湖地区理学的传承与发展、明代鄱阳湖地区理学家对程朱理学的捍卫与创新、清代鄱阳湖地区理学的式微，并通过对鄱阳湖地原理学的文锋互益的考察，揭示和阐明鄱阳湖地原理学的学术特征与贡献。

《中国哲学原论》共六卷，包括《导论篇》、《原性篇》、《原道篇》（三卷）和《原教篇》，不以个别哲学家为对象，而是以若干名辞与问题为研究中心，贯论中国哲学。重在探寻中国哲学问题与哲学名辞义训之原始，进而引绎其涵义，观其涵义演变，并以此彰显思想义理次第孳生之原。全书本哲学以言哲学史，又本哲学史以言哲学。本书是《中国哲学原论》之第四部，阐述自北宋起至明、清儒家思想中“道”之涵义，此书原为《原道篇》之续篇，后依《中庸》“修道之谓教”之义，改称为“原教篇”。

《中国哲学原论》共六卷，包括《导论篇》、《原性篇》、《原道篇》（三卷）和《原教篇》，不以个别哲学家为对象，而是以若干名辞与问题为研究中心，贯论中国哲学。重在探寻中国哲学问题与哲学名辞义训之原始，进而引绎其涵义，观其涵义演变，并以此彰显思想义理次第孳生之原。全书本哲学以言哲学史，又本哲学史以言哲学。本书是《中国哲学原论》之第一部，由“理与心”“名辩与致知”“天道与天命”三部分组成，含摄中国哲学中的心、理、性、命、道、质、形、象、序、数、时、位等概念。

《中国哲学论要》为陈荣捷先生关于中国哲学史及相关问题的论文精编，系将原由朱荣贵教授所编之陈先生文集《中国哲学论集》与《新儒学论集》二书合为一册，原二书内容分作本书上下编，保留原书编次顺序与体例，推出简体字版。书中收录《中国哲学史话》、《孔子人文主义导言》、《中国哲学之理论与实际》、《儒家之两轮哲学与现代化》、《宋明理学的功与过》、《论朱熹与程颐之不同》等文章共33篇，全面体现了陈荣捷先生对中国传统哲学、儒学及朱子学的精深研究。

荀子继承孔子“成人”说将成人思想进一步深入发展。成人既是成己，也是成物，在成己与成物的交互发展中，成人才终得以可能。成人不仅是使德性全面发展，更是对义和群的整体认知。成人注重全的特征，比如思慕以凸显终始之孝，和合以凸显整体人群之道，以及理天地而为万物之总。成人的方法是复礼为仁、习礼化性，终彰显的是人能获得尊严之“全”。重新挖掘荀子成人思想的内涵，在现当代社会仍旧是十分必要的。

儒家成人观凸显人的意识，人为天地之心。人的世界有恒定的精神文化世界，也有变幻但不虚幻的真实世界。儒家成人观以成人、成贤、成圣为范型，以仁、义、孝为核心。儒家成人中凸显人的三重维度：天人关系敬畏“天”，人人关系倡导“忠恕”，人与社会关系崇尚荣生。同时，儒家成人中的人有自我“免疫”机能，即重生、重情、向上、向善，儒家重情且自古至今人情有共通性。另外，儒家成人还需社会依托即制度、取向、生活，其润涵的生态系统即教化也助推成人。儒家成人观注重个体自我调控即修为，其至高境界即廓然通透，人我无隔。显然，儒家成人观对当代社会有着重要启示。

本书将中西方逻辑统一在康德“二律背反”之下、从康德“知性的范畴”出发区别了中西方认知世界的不同进路，形成以本末为特征描述中国传统文化的一种逻辑，并以此简要解读了中国传统的儒家、墨家、道家、释家学说的内在逻辑结构。提出了以**的“乐”与康德的“美”融合中西方思维的观点，说明了中西文化之间是强烈的互补关系。 《中西先哲的智慧》既是思考的过程，也是思考的结果。