中国哲学
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儒家经典刘凯 主编儒家经典主要指南宋时期形成的经典名著,即《春秋左传》、《诗经》、《孝经》、《礼记》、《孟子》、《大学》、《论语》、《尚书》、《中庸》、《周易》、《礼仪》、《尔雅》、《春秋公羊传》、《春秋毂梁传》。随着社会的发展和历史的演变,儒家学说从内容到形式都得到了不断地丰富与发展,其社会功能也在与时俱进,并逐步形成了自己别具一格的文化内涵,因此对儒家文化的了解就愈显重要。
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国际儒学研究单纯 主编本书内容包括:理论探索、从离异到回归,经批判洗礼而重建——近现代儒学的基本走向与中国人精神信仰的再生、现代儒学理论的重构与新视野——从百年来的“汉话胡说”说起、论现代儒学的基本理论特质、试论马克思主义与儒学的融合、儒学与我国主流意识形态的建设等。
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论语(春秋)孔丘 著《论语(套装共2册)》是记述孔子及其弟子言行的著作。为十三之一。是儒家的重要经典。《论语(套装共2册)》以宋本论语集注为摩本仿真影刻,唯字畧有缩小由雕版工匠大师陈義时雕版。书法精妙,雕刻传神,再现宋版书的神韵。具有独特的版本研究价值和欣赏收藏价值。
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儒学的精神与演进张学智本书分四个板块,对儒学的精神与演进的某些侧面进行探索。包括儒学发展的历史,儒学的终极关怀,儒学礼文明的特点,孔子仁学的现代意义;宋明理学发展历史简述,它的基本特征与思想精华,它的超越向度蕴含的宗教性因素;王阳明良知学说的内涵,其知识进路与道德理性的关联,其精神价值与实践智慧;阳明弟子分化的内在机理,阳明学兴盛后对明朝后期科举文体的影响;贺麟新心学对阳明思想和德国古典哲学的融会与改造等。目的在彰显儒学的深厚传统,对中国文化的总体影响以及在现代社会依然具有的生命力。站在今天的时代高度,对这一古老而常新,深沉厚重而又多姿多彩,博大精深而又贴近生活的学说进行新的探索,是充满挑战又饱含乐趣的。
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儒家的常道与新命李存山本书为作者常年思考、研究的论集,儒家文化是中国传统文化的主流,对中国文化之“常”与“变”的认识,在现时代主要就是对儒家文化的“常道”与“新命”的认识。何为儒家文化的“常道”,哪些是儒家文化在现时代需要实现的“新命”,本书拟回答这些问题。本书分为五个部分,包括:“对中国文化之‘变’与‘常’的认识”“儒家文化的普遍道德价值”“汉代儒学略论”“宋代新儒学略论”“中国文化的近现代转型”。
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儒学通诠陈来在中国文化过去两千多年的历史上,儒家在中国社 会和文化中占据了突出的地位,在东亚诸国文化的 形成上起了主要作用。儒学一方面通过少数圣贤的 经典传递着理想的价值观,另一方面则注重一般民 众生活和日常行为所表现的实际价值取向。经典体 系的价值理想通过与世俗生活相妥协而转移为对世 俗生活有现实规范的价值。这种规范价值对中国, 乃至东亚汉字文化圈都产生了深远的影响。因民族 精神气质、地理、历史、社会存在条件的不同, 中、日、韩各国儒学形成了自己的个性和特色,中 国儒学凸显其“仁”,韩国儒学凸显其“义”,日本儒学凸显其“忠”,这些都分别是儒家所倡扬的诸德之一,它们为近当代东亚经济的腾飞奠定了有力的思想基础。中国古代儒学由春秋时期孔子创立,“仁”是孔子思想体系的核心,主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。孔子维护周朝的“礼”,主张贵贱有“序”。 孟子发展了孔子的学说,政治上主张仁政,并提出“民贵君轻”的思想,主张政在得民,反对苛政。西汉董仲舒改造儒家思想,使儒学成为正统。及至宋代儒学有了新发展,朱熹认为“理”是宇宙万物的本源,是*性的;“气”是构成宇宙万物的材料,是第二性的。他把“天理”和“人欲”对立起来,提出“存天理,灭人欲”。王守仁则继承陆九渊强调“心即是理”之思想,反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因为事理无穷无尽, 格之则未免烦累,故提倡“致良知”,从自己内心中 去寻找“理”,“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地万物,人秉其秀气,故人心自秉其精要。宋明时期是古代儒学发展的*。儒学作为传统文化的主流,到了近现代曾一再受到传统批 判者的抨击,“五四”时期,这种抨击甚至达到相当激烈的程度,与此同时出现了一批以维护儒家道统为己任的新儒家学者。其中冯友兰把他自己的哲学体系命名为“新理学”。他继承了程朱理学对于理的强调,通过吸收西方的新实在论,在哲学里面建立起一个理的世界,以此作为儒家哲学形上学的重要部分。熊十力建构的新的儒家哲学体系是“新易学”。“新易学”主要是一个注重宇宙论建构的儒学体系。熊十力坚持孟子本心的哲学思想,依据大易的原理,把本心建立为一个*的实体。同时他还建立了一套关于“翕辟成变、体用不二”的宇宙论。马一浮的儒学体系被称为“新经学”。马一浮认为:“一切道术皆统摄于六艺,而六艺实统摄于一心,即是一心之全体大用 也。”就是各种学科都能被六艺所囊括,包括传自西方的科学。六经、六艺又都统摄于一心。因此,他反复强调中 国文化的根本精神即在于“发明自心之义理”。
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孔子的智慧王立新本书从学习、处世、交友、孝道、为人等方面着手,以《论语》中的相关论述为依据,试图展现孔子作为曾经的生存者在生活的摸爬滚打中体会出的一些人生经验。本书尽量避免重复孔子作为圣人的习惯之论,而是将他当成一个智者来看待,从他的言论和行动中,获取有益于我们更好生活的信息,为提高我们生活的自觉性,同时也为提升我们的生命品质服务,期待我们的生活过得更富有、更高雅、更理性。全书结合现代社会中的相应实际展开论述,在尊重传统和经典的基础上发挥新意,抒发作者个人见解和思考,深入浅出地启发读者思考关于自我和人生的问题。
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四书五经马博主编“四书五经”是儒家先哲们的思想和智慧的结晶,是表现中国儒家思想的经典著作与核心载体,体现出早期儒学形成的轨迹。“四书五经”是“四书”和“五经”的合称,涵盖了中国历史中思想文化发展活跃时期的政治、军事、文化、宗教、经济等诸多方面的史料,在中国思想史上产生过不可估量的深远影响。“四书”包括《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。“五经”指的是儒家的五种经典著作:《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》和《春秋》。
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延陵堂儒学散论吴长庚 著本书是作者三十年间所发表的学术论文的选集,内容包含儒学研究论文9篇,朱子学研究论文8篇,其他有关经学、佛学研究论文11篇。论文《论传统的阳儒阴法结构及新检讨》《儒家忠恕之道与当代社会调节》《儒家絜矩之道的现代诠释》《论儒家和谐理论的全球价值》等,讨论的是儒学现代化问题。作者的朱子学研究成果有《朱熹“存天理灭人欲”理论的重新认识》《朱熹兴复白鹿洞书院的理论贡献》《鹅湖之会与朱陆异同“早晚论”的历史演变》等,涉及朱子理学发展与的现代评价等问题。第三类包含《六经图碑述考》《清代经学之祖—顾炎武》《鹅湖大义慧觉禅师考》等,多属江西上饶地方历史文化的研究。
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孟子与早期经学研究魏忠强 著本书围绕孟子其人其书与六经关系,进而反观早期儒学的发展大势。对这一问题的探讨属于经学的研究范畴,更属于思想史的研究范畴。孟子有对《诗》、《书》、《礼》、乐、《春秋》的称引与论述,并无文字上涉及《易》经的内容。孟子称引《诗》经*多,其中体现了孟子“以史论《诗》”的《诗》学风格,与汉人“以礼论《诗》”不同。孟子称引《书》经有以史论《书》的风格,将《书》经作为谈说的依据与辩论的论据,往往附述《书》篇的历史背景与作《书》的原由,亦往往以史迹相附会而论。孟子对《礼》、乐、《春秋》的引论,亦关涉中国古代思想史中的许多问题。孟子不言《易》,其原因在于他将《易》尚且视为筮卜之书,也与孟子并非稷下先生且所持之学与齐、楚之学的风格差异较大有一定关系。近百年来,经学趋于衰微,其实则是伴随着中国传统文化由经学到史学的转型过程,经学的某些功用、职能、精义于有形无形之中“移魂”至史学的身上。