中国哲学
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老子哲学体系纲要杨中有 著暂缺简介...
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精装国学馆(春秋)老子《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》,分上、下两篇。原文上篇《德经》,下篇《道经》,不分章,后改为《道经》在前,《德经》在后,并分为81章。 《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为当时诸子所共仰,是道家哲学思想的重要来源,也是中国历史上***完整的哲学著作。书中虽然只有5000余言,但文风幽雅,意义博大,理念精深,被人们称为“哲理诗”。通过学习这部不朽的经典,我们不仅能够改变自己,而且可以改变我们的生活、我们的世界,甚至可以找到属于我们自己的思想天空。
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道论九章李若晖 著《老子》一书虽区区五千言,却引得历代文人学士注疏不止。本书通过系统清理、研读历代《老子》注释,以考据学的方法对《老子》的基本概念、争议较多的难点进行了重新解读,并在此基础上,借用西方哲学的方法论,重建《老子》的话语体系和逻辑体系,以期达到建立新道家哲学的目的。进而,在解读《老子》小国寡民社会理想的基础上,本书发掘出治国理政的古典思想资源,使得新道家哲学在新时代获得了建设和谐社会的勃勃生机。
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逆转与超越唐诗《易传》中说:“子曰:书不尽言,言不尽意;然则圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意。”抵达意识发展高级阶段的方法,中国古圣贤明确地告之以“立象”,人心 中万象纷杂,也是乱象纷呈,圣人“立象”,即是以象破象,以正象破乱象。圣人立下的天地正象是什么?这就是太极、河图、洛书、先天八卦,本书的特点正在于此:从中国传统文化特有的象数思维入手,将中国哲学散漫的、潜在的逻辑结构掘取出来,使之成为显在的、刚健的理性系统,这也是中国文化“创造性转化”与“创新性发展”的必然需求。《孟子》“十”字打开、《中庸》“卍”字中和、《易传》乾坤并建……在象数逻辑的创新性诠释下,国学经典不再是重悟性的玄奥难懂的学问,而是人人都可以学习理解的生命智慧。
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出土文献与道家新知王中江本书通过郭店简本《老子》和《太一生水》,上博简《恒先》和《凡物流形》,帛书《黄帝四经》等十分珍贵的抄本和佚文,结合传世的早期文献,来求证古代中国自然宇宙观的诞生和兴起,特别是把这一自然宇宙观的基本形态和整体面貌呈现出来。
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天演论(英)赫胥黎 著,严复 译,欧阳哲生 导读为刚刚逝去的“20世纪”作总结,似乎是今日中国学界义不容辞的责任。对于崛起于艰难之际、致力于建立现代民族国家的中国人来说,20世纪既灾难深重,又生机勃勃。时过境迁,不管是“灾难”还是“生机”,其蕴涵的酸甜苦辣,都将成为后人咀嚼回味的不可或缺的“历史文化遗产”。面对如此波澜壮阔的“大时代”,阅读者好心存敬畏。不要说风和日丽,即使是斜阳余晖,也都值得论者认真鉴赏与品味。有瘩于此,本丛书不取大刀阔斧放言高论的姿态,而宁愿“弱水三千,只取一瓢饮”。似乎有必要提醒笃信“进化”的国人,略为调整视线,俯下身来,流连身边的风景。对于有心人来说,一枝一叶总关情,细微处,同样可以见精神。不妨借助一本本曾经激动过一个时代的书籍的重新阅读,触摸那很可能早就被历史的风沙抹平的精神印记,体会先辈们蹒跚的足迹。相对于有形的政治、经济乃至学术、文化的成果,一代人的“精神遗传”显得不太张扬,故很难被心境浮躁的后来者所感知。重读“旧书”,我们不只可以了解曾经有过的知识、信仰、理想,乃至具体而微的心境;更可以通过其在历史上的“存在与遗失”,理解风光限且变动不居的世界。与一般意义上的遴选“经典”不同,本丛书关注的是几代中国人的精神生活,故必然跨越具体的学科限制,且兼及著译与雅俗。选书的标准,在于当时以及后世的“影响力”,而不问是否“藏诸名山,传之后世”。随着时光的流逝,这种影响力可能迅速消失,也可能与日俱增,更可能时起时伏。描述如此奇妙的“书的命运”,并给予恰当而深入的解读,对于测量一个时代的思想深度与文化走向来说,也许是很好的入口处。这里有政治家的宏愿、思想家的深思、学问家的博识、文学家的激情,以及普通人的常识与悲哀。不管是哪一类,希望均有值得述说的“接受的故事”。也就是说,书本身的魅力固然重要,可那留在历史上的“长长的影子”,同样令人怦然心动。与书斋里的宏论不同,本丛书希望沟通专家常识与大众趣味,借“读书”回顾先辈的足迹,丰富当代人的精神感受与历史意识,故关键在于“同情之理解”,而不是判断与裁定。具体的工作策略是:将书籍本身的评介与“接受史”的叙述融为一体,并掺入个人的阅读体验。假如撰写导读的专家们之“生花妙笔”能勾起大众的阅读兴趣,使“旧书”介入“新世纪”中国人的精神生活,则功莫大焉。说到底,书,并非越新越好;人,也不一定越活越精神。这才有必要不时地回顾历史——包括阅读并未完全过时的好书。《
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康有为新伪经考暂缺作者暂缺简介...
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作为哲学的中国哲学杨国荣本书中所说的“中国哲学”,是就广义而言。自金岳霖以后,人们往往趋向于区分所谓“中国的哲学”与“在中国的哲学”,事实上,两者很难判然相分。任何一种哲学的形态,都既具有哲学之为哲学的普遍品格,也蕴含其独特的个性特点,如果说“在中国的哲学”中的“哲学”体现了哲学的普遍性品格,那么“中国的哲学”中的“哲学”则突显了哲学的个性特点,而广义的中国哲学则同时包含以上二重规定。
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儒家伦理观宗论刘桂莉 著儒学是重人、重人生、重人伦道德的关于人的思想学说,中国历代儒家学者所思、所议、所论,大都关涉人的问题。人之所以为人,就在于有思想意识和人伦道德。这是人优异于万物,而为万物之灵的根据和关键。在源远流长,博大精深,绵延不断的儒学思想体系中,一个极为重要的,议论多,涉及甚广,思想丰富的问题,则是伦理道德问题。因为在儒家学者看来,人要真正成为人,尤其是成为仁人君子,就必须讲究和践履伦理道德,并以之规范、约束自己。中国人离不开中国文化,中国文化是以儒学为基础的。儒学重人伦、尚道德,故从儒家人生哲学学说中吸取思想智慧,再造当代伦理道德精神,对于中华民族在新世纪的崛起与再创辉煌,是大有裨益、极有意义的大事。《儒家伦理观综论》所思、所论,难免挂一漏万,言之不确,论之不当,期望方家和广大读者,给予指正和赐教。
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论语李慧敏暂缺简介...