本书原名《王守仁》，初版于1930年。宋明理学，宋代是创始，明代是结束。而王阳明之学尤为明代理学的重镇，理学在他手里达到了新高。钱穆先生讲王学，把王学的学术脉络和成就置于整个理学发展史中加以考察，以精炼的笔法，勾勒王学之大纲与流变，指出阳明思想的价值在于，他以一种全新的方式解决了宋儒留下的“万物一体”和“变化气质”等问题，贡献了独特的“良知”理论，这一理论对后世哲学产生了深远的影响。本书是研究王学的入门之作。

以王安石父子为核心的新学是经汉学向经宋学转变过程中出现的一个学术流派，属于广义的宋学的一支。凭借政治权力，新学获得了官方正统学说的地位，在北宋后期的朝廷和社会之上具有广泛的影响，但长期以来对于新学的学术特色以及王安石以外的新学学者，相关研究仍然比较缺乏。本书着重揭示新学作为一个学派的整体学术特色，重点讨论了陆佃、郑侠、耿南仲等新学后学的学术思想和理学、蜀学、北方学者对新学的攻击，并结合孟子升格运动、天地分祭合祭之争等问题，在具体的政治实践中揭示了新学之学术与政治的纠葛。

《珞珈中国哲学文存》（第一辑）内容分为四部分：中国哲学的创造性转化；中国哲学的当代阐释；哲学问题与哲学家研究；中国哲学与世界哲学。本书主要聚焦于武汉大学中国哲学学科老一辈学人的哲学思索与时代书写，展现了“珞珈中国哲学学派”的深厚学脉与整体精神风貌，以代表性学人的代表性作品的形式呈现出“珞珈中国哲学学派”的精神特质与哲思取向。

本书依据史志目录等查找宋之前经图文献、杨图文献及研究资料等，制作简易数据库，对杨图之每一经图概况分别进行考说。同时采用历史比较的方法，结合不同时期的主要《六经图》文献进行比勘研究。本书以杨甲《六经图》的经图内容考索和诸版本间的比勘为研究重点，分别对杨图之体例、内容、价值等进行考索；同时兼顾其他时期的重要六经图文献进行考证。本书以图说六经，欲勾勒出杨甲《六经图》的经图特性，考辨出杨图中某些图的真伪问题，考释杨图中某些名物的由来。

《逍遥游》是《庄子》现存33篇的首篇，对它的理解关涉到对《庄子》的整体理解，被认为是庄子哲学的出发点与归宿地。《的文本、结构与思想》汇聚了海峡两岸当代“庄学”学者关于《逍遥游》的新近研究成果。收入书中的各篇论文，从不同视角、不同进路对《逍遥游》的文本、思想与结构进行了多层次、多维度的深入思考；对于《逍遥游》中具有结构性意义的问题，如“逍遥”、“小大之辩”、“有用无用”等，都有聚焦性的研讨。

儒学的人学，研究人的问题，研究人在身、家、国、天下中如何做人成人、成为理想的人的问题。孔孟之道正是儒家人学研究人的问题得出的结论。它集中反映了我国古人对人的理性认识和美好期盼。随着儒学在古代占据统治地位，孔孟之道在中国哲学史、中国思想史、中国社会政治史等领域影响广泛而深远。科学说明孔孟之道的学术思想内容，深入系统地揭示孔孟之间的逻辑联系和精神宗旨，帮助读者认识和把握儒学思想，为民族的、科学的社会主义新文化建设提供传统的思想材料，是本书稿的意义所在。

好人为他人着想不求回报，不以自己的利益、金钱、扬名等为目的，不求自己有任何物质报酬与名誉地位的报答。本书以理性思维的方法给出好人的定义与好人的分类，以九堂课的形式详细诠释好人精神与价值，观点新颖，哲理深刻，引人深思，旨在鼓励读者加强自我修养，融入社会、服务社会，做一名积极进取、与人为善、有利社会的好人，从而弘扬“好人精神”，凝聚奋进力量。

张经纬先生以春秋战国时期的历史脉络作为主线，通过对东周列国主要人群迁移趋势的动态描述，重新为诸子百家的纷至沓来绘制清晰的脉络。全书突破以往将东周历史与诸子思想分开叙述的既有范式，将诸子哲思置于各国历史演进互动的背景之下，提出中国古代思想起源的全新范式，为我们理解古代中国社会提供了有益的启发。

《经传诸子语选》是张舜徽先生纂辑代表作。本书以“进德修业”为宗旨，从先秦诸子、六艺经传中广采善言精语，按内容分为“修己”“治人”两编，每则标注“规范”“治家”“立业”“处世”等题旨，可谓集中了经、子两部的精华。既便于读者修身养性，亦可以从中领略中国传统学术之大旨。

李光（1078—1159），字泰发，号读易老人。南宋初名臣，后因弹劾秦桧遭贬，遂以观书自娱，并撰成《读易详说》十卷。该书尽扫传统易学中烦琐的象数之说，转而以史事阐发易理，表现出作者的兴亡之慨，以及鲜明的经世致用精神。颇具学术价值。