中国哲学
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王船山《尚书引义》之德性论与治道思想陈明明清之际的思想家王船山,基于对明亡这一历史变局的深刻反省,对中国历史、政治与学术进行了深入的思考与探究。船山重构儒学的*大特色,乃在于他将君子治国平天下的“政治作为”,视为一个相对独立的行动领域,与君子成德修己的为学工夫加以区别;并将以治世为取向的政治课题作为儒学的核心关注。在此学术宗旨的导引下,船山建基于对理学程朱与陆王两派人性论思想的检讨,以承担治教责任所需之能力与品质界定君子的德性内涵,并对儒家的成德之学做出了新的规划。同时,船山经由诠释经典与评论历史,对于有关治道问题的诸多面向也进行了深刻的探讨。陈明所*的《王船山尚书引义之德性论与治道思想(以尚书引义为中心)》即力图以船山《尚书引义》中的德性论与治道思想为聚焦,详细考察船山如何以“会通经史学与义理学”为旨趣,重构儒家修己治人之学的思想与主张。
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春秋集传(宋)张洽无
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宗教与和谐社会建设的关系研究冯小林本书是作者主持完成的国家社科基金结题成果修改而成,主要以“宗教与社会的共存互构理论”为主线,通过运用理论研究和实证研究、定量分析和定性分析相结合的研究方法,对宗教要素与和谐社会建设、宗教功能与和谐社会建设、宗教信仰者与和谐社会建设、宗教与中国特色社会主义和谐社会建设宗教与社会的现代化全球化以及构建宗教与社会共建共享的和谐社会等方面进行了较为科学而系統的探讨。通过研究,作者认为,无论是在西方欧美社会,还是在东方中国社会,无论是在过去,还是在今天,宗教与社会一直互为依存、互为作用、共为一体,宗教和宗教因素一直是影响社会安定与和谐的重要因素之一。要建设一个和谐社会,就要想尽办法在宗教与社会的张力之间保持一个平衡,既要设法摆脱禁销人性的“神道主义”和:“专制主义”,也要拒绝缺失理性的“狼道主义”和“非人道主义”使人性的张力与理性的张力达至一个合理而动态的协调与平衡。
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炎黄学概论信阳师范学院《炎黄学概论》编委会《炎黄学概论》包括绪论和上、中、下三编。“绪论”是全书的总纲,主要论述炎黄学学科中应遵循的基本问题。上编“炎黄学本体论”,包括“炎黄学古典文献概述”“炎帝”“黄帝”“炎黄与东夷、苗蛮的关系”“炎黄与五帝”及“炎黄时代的辉煌创造”共六章。本编论述了炎黄学基本的问题,既对以往的研究和各种观点作了总结,又阐述了作者新的研究。中编“炎黄学与中华文明和传统文化”,包括“炎黄时代与中国文明起源和形成”“炎黄与中华姓氏文化”“炎黄时代与中华龙文化的起源和形成”“炎黄与中国传统文化”共四章。本编是从炎黄学本体论出发引申出的层次的课题,其路径和视角是把炎黄学与中国文明的起源以及中华传统文化紧密相联,从而印证炎黄文化乃中华传统文化的龙头文化,印证炎黄学是跨学科、多学科相结合的学科特点。下编“炎黄学与中华民族共同体”,包括“炎黄祭祀与国家认同”“黄帝与中华文化共同体溯源”“炎黄文化与中华民族凝聚力”“炎黄文化的民族认同价值”“炎黄精神及其当代价值”共五章。本编是从炎黄学本体论出发延伸出的第二层次的课题,主要从炎黄学在中华民族共同体中的重要维系作用出发,探讨其历史意义与当代价值。
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春秋属辞(元)赵汸《春秋属辞》十五卷,元赵汸著。赵汸,曾先后师事元儒黄泽、虞集,著有《春秋集传》十五卷、《春秋属辞》十五卷、《春秋左氏传补注》十卷、《春秋金锁匙》一卷等。其《春秋》学主要承继黄泽的《春秋》学思想而又有所发明,建立了系统的义例之学,被后世喻为元世《春秋》学之翘楚。本书为赵汸《春秋》学代表作品之一,与《春秋集传》一起构成赵汸《春秋》学之核心,二书内容各有侧重,一明圣人经世之志,一著圣人笔削之权。笔削所要体现的就是孔子之意,而孔子之意就寄寓于笔削之中,所谓“《属辞》是先考定史法以明圣人笔削之权,《集传》是推原事情、世变以达圣人经世之用,二书各有所主,互相发明,而后经意乃备。”
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会通朱陆张品端武夷学院会通朱陆传承理学学术研讨结集,纪念陆九渊诞生880周年。内容包括朱熹和陆九渊陆哲学思想的评析,关于会通朱陆的新诠释,并将会通朱陆的视域扩展到东亚儒学,侧重关于朱熹理学思想内涵的阐释等。会讲不仅继往,更重要在于开来,对宋明理学的研究将拓展而进一步深化,为中国特色哲学知识体系建设做出更大的努力。主编张品端,武夷学院朱子学研究中心主任,宋明理学研究中心秘书长,主要从事朱子学在海外的传播及影响研究。
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郭象《庄子注》对庄子思想的诠释和建构刘国民 著我国古代哲学的发展与经典文本的诠释具有密切的关系,解释者往往以经典诠释的方式展开哲学体系的建构。郭象《庄子注》是“诠释性的哲学著作”,是“六经注我”的典范作品。本书系统阐述了郭象的诠释学思想,包括诠释特征、诠释目的、诠释方法、创造性诠释、融贯性诠释、“庄子之意”的真理性等内容。本书采用专题形式,以重要命题、基本观念及其相互关系为中心,集中而深入地论述了郭象的哲学思想;以发展和比较的观点,论述了郭象对庄子思想的继承、发展、转化和创造,不仅展现了从庄子到郭象思想的演变轨迹,也揭示出他们思想的冲突和融合。
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中华家风箴言录徐爽本书精选部分名人志士和帝王将相的家规家训,以具有代表性的语句为切入点,引经据典,阐发其对子孙的教化之义。
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中华传统美德的现代传扬许建良幸福生活已经成为21世纪各民族的共同愿望。幸福生活的文化基础是美德,美德是道德的基础。在中华民族悠久的文明历史中,其传统美德的资源非常丰富。资源只有盘活后才能在民族的成长中产生其相应的作用。传扬传统美德无疑是盘活工程实践的一部分。文化资源的盘活必须依据文化的规律来进行,不能为传扬而传……传统美德的传扬实践必须在有所获得的轨道上进行,不能违背实功的规则来实现真正的传扬。众所周知,中华民族是“礼仪之邦”,不是“礼义之邦”,“礼仪”的“仪”是单人旁,说明这需要人通过具体的行为做出来,一个民族的道德水准正是民众在具体践履的过程中不断积累厚实起来的,通过“群”的教育来提高个人各种应对能力,为人际关系的和谐打下扎实的基础,在个人的层面,在日常生活中,通过礼貌、感恩、习惯等来提炼自己的人格素质,锻铸自己的文明素养,就显得非常重要,而不是其他的理性手段,这是本着文化的规律来运思传扬传统美德实践的答案,也是一个中国人对实现中国梦的责任体现。
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中国先秦七子君子观研究孙君恒 编著中国的君子文化,历久弥新,本书对先秦七子——孔子、孟子、老子、庄子、墨子、荀子、韩非子的君子内涵、溯源、情怀、海外影响、当下借鉴等方面,梳理了先秦七子各个君子观的来龙去脉,深刻反省了儒家仁爱精神和修身、齐家、治国、平天下的追求的乾乾君子,道家的道法自然、上善若水的超脱隐君子,墨家的兼爱济世君子,韩非子的冷峻严酷的法君子,主张进行分析借鉴,融入当代中国特色社会主义文化建设,使君子人格进一步与中国人的现实生活结合起来。君子文化不仅要面向古代中国,而且要面向当代中国,走向世界,成为为人处世的中国伦理智慧。