《物质究竟是什么》的作者从物理学和哲学的角度研究了物质的基本问题，提出了物质基本结构理论和辩证物质实在论，力图从基础层面回答物质究竟是什么的问题。作者在书中提出弹性、引力、电性、粒子性等有序的物质结构形式不是永恒的观点，研究了弹性、引力、电性、粒子性的形成原因。认为辩证的实体与间隙是物质基本结构形式，实体不是僵化的，而是无限变化的、不定形的。作者提出物质基本结构形式具有均匀化、系统化的发展趋势，必然形成以太结构和量子波的观点。认为量子波有玻色波和费米波两种形式，纯粹的玻色波就是光子，纯粹的费米波就是实物粒子，运动的实物粒子同时含有玻色波分量和费米波分量。用一个直角三角形描述量子波，可以在速度、频率（能量、质量）、波密度（动量）、波长等方面得到与相对论一致的变换公式，相对论与量子理论有着天然的联系。作者认为物质基本结构形式就是物质实在，物质实在包含物质与非物质两个方面，即实体与间隙。只有物质是实在的，物质实在具有具体性、普遍性、唯一性和辩证性特征，是既具体又一般的物质本原。辩证物质实在论是辩证唯物论的组成部分。作者提出了量子单位制概念。量子单位制与一般单位制的根本区别是用频率代替了能量和质量，是对物理单位制的重大改革。量子单位制是一个简单有效的工具，研究一般物理现象时，运用量子单位制描述有关定律和公式，从运动学、动力学、电磁学，直到玻尔氢原子能级公式、薛定谔波动方程，公式中只有米、秒、次、基本电量e（即区分正负性的基本费米子个数）等4个物理单位符号和光速c、圆周率π、精细结构常数a、引力常数G等几个物理常数，公式中不再出现能量、质量及相关的物理量，大大地简化了物理公式，也有利于直接清晰地揭示物理现象之间的内在联系。量子单位制与国际单位制是完全吻合的。作者论证了以太结构的存在与相对论的相容性，研究了相对论的起源和本质问题，认为相对论是关于量子态的绝对性在相互作用中表现形式的理论。提出了量子相对论概念，量子相对论是量子理论的组成部分。作者运用物质基本结构理论全面系统地研究了量子之间相互作用的问题，认为量子的相互作用来源于量子波之间的同步性波动干扰。对量子相互作用理论、场理论以及一些实验的解释提出了一些新的见解。作者提出量子系统的观点，认为量子系统的观点能够为统一场论的研究提供新的思路。作者研究了量子生存期间实在性的表现形式问题，论证了物质基本结构理论与量子力学的相容性。对量子理论中长期争议的一些问题，运用物质基本结构理论提出了新的解决方式，能够较合理地解释包括双缝干涉实验、量子衰变实验、贝尔不等式、EPR实验在内的各种实验。对量子物理应用的最新设想如量子通信、量子计算提供了新的理论支持。作者认为物质基本结构理论对促进量子理论的完备能够发挥一定作用。作者对量子定态问题进行了全面系统的研究，使物质基本结构理论进一步与实际问题接近。运用物质基本结构理论对现代物理中若干现实问题，如质子、电子的定量问题，核力问题，核结构问题，弱相互作用问题，原子核、中子、中微子等复合量子问题，都提出了一些新的见解。由于采取了与传统理论不同的思维方式，物质基本结构理论在很多方面出现与传统理论不同的地方，具有一定的新颖性。表现在各章各节中的新观点，一环扣一环连贯起来形成一条逻辑链，并且涉及量子理论中的大部分基本性问题，形成一个理论体系的雏形。在研究中，作者尊重对科学实验事实作出合理解释的一切传统理论，认为物质基本结构理论是量子理论的重要组成部分。作者承认所有有关科学实验的事实，将理论建立在坚实的实践基础上，认为现有的实践在一定程度上说明了物质有序结构难以是无限层次的，实践已经证明了光速的稳定性和物理定律在较大的宇宙时空里的对称性、统一性，也已经证明了普朗克量子定义、爱因斯坦能量与质量相关理论、能量守恒定律、德布罗意波理论的正确性。作者坚信将来的实践将会证实物质的有序结构形式一定是产生于无序的不定形的结构形式的，体现时空对称性和均衡性的以太结构一定是存在的，体现为玻色波和费米波两种形式并且都以光速波动的量子波是存在的。如果物质基本结构理论被证明是正确的，或者主要观点被证明是正确的，那么物质基本结构理论将会对很多实践性问题的解决带来一些新的思路。作者对物质基本结构理论是有信心的，已于2008年5月对书中的主要内容进行了公证。作者在书中强烈地表达一个观点，量子是物质基本结构形式由无序发展到有序的初级形式，量子理论是基础的理论，是宏观经典物理学的基础，正因为如此，量子理论的基础部分应当是简单的。作者希望《物质究竟是什么》是一篇研究报告，对有关专家学者的研究能起到抛砖引玉的作用。作者还希望《物质究竟是什么》是一本科普读物，力争将量子论和相对论这些深奥的理论用通俗的文字阐述，使得自然科学和哲学爱好者能成为《物质究竟是什么》的读者，阅读后能从中得到一些微观物理学的入门性知识。对于在物理学和哲学基本问题上有研究兴趣的读者，可以随着章节的进程深入到某些研究领域，甚至还会感到自己既是学习者又是研究者，有很多未解之谜正在等着自己去破解。作者欢迎专家学者和读者对书中的一些观点提出宝贵意见。

本书是艾思奇在20世纪30年代为通俗宣传马克思主义哲学而写的优秀著作。作者以简洁晓畅的语言和文笔，浅显的事例，娓娓道来，对什么是哲学、唯心论、二元论和唯物论，哲学与日常生活的关系，辩证唯物论的认识论，唯物辩证法的基本规律及唯物辩证法的主要范畴等，逐一进行了系统的介绍和阐明，其写作方法新颖，内容通俗易懂，开通俗哲学写作之一代风气，自出版以来，一版再版，在历史上产生过很大的影响，可以说其影响和教育了几代人，至今仍有其理论和现实的价值。

九十年代初我在巴塞尔读书时，老师Heinrich Ott教授开设《存在与时间》研讨课，我报名领得第58节“领会召唤与罪责”（Anrufverstehen und Schuld）一节作课堂研读报告，以便进一步摸清一个困惑多时的问题：既然海德格尔已经明确拒绝“基督教的人类学概念”，为什么他还要在这里讨论“罪责”——通过研读第58节，我感到海德格尔借助现象学的思考方式努力要从“罪”这个基督教的在世理解脱身出来，返回到基督教之前的、西方思想原初的（也就是古希腊的）在世理解——尼采已经指出过这条返回的路径：“罪”的原义应该是“欠然”，所有的受苦都应该从欠然的角度来理解（alles Leiden unter die Perspektive der Schuld；《论道德的谱系》第三章，28节）……自那时起，“罪”与“欠”的现象学差异。

台湾地区四位有着对中国哲学长期研究的教授，首次集体合作所撰成的《中国哲学概论》一书，是一部深入剖析中国哲学中形上学、逻辑与知识论、伦理学、美学与政治哲学向度的精作。各章节脉络均有内在理路的密切联系，前后融贯。对中国哲学的五大课题，以殊途同归的路径，本天道立人道为主轴，诠解了人之所以为人的真实自性、存在及意义的根源、自我与他者可=为际性脉动精彩而多样的价值生活。作者在书中不仅绍述了中国哲学的特质、意义和价值，还关切了中国哲学未来去向的展望。本书为想认识中国哲学的读者提供了极佳的参考。

《道德经》（又称《老子》）含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两座高峰，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家及后来的佛家思想一起（儒、释、道）构成了中国传统思想文化的内核。《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译成各种语言最多的中国书籍。老子哲学作为中华智慧的一部分，数千年来被不断研读。在政治管理领域，老子主张“无为而治”；在圆融处世上，老子认为“守弱日强”：而知足快乐的前提则是“无欲无私”；养生之道则在于“顺应自然”；立身待人需“自知者明”；“美言市尊”方能诚恳说话……老子，真正的智者！

陪葬的漆耳杯，底部刻有铭文“东宫之杯”，应是东宫太子的用物。有学者认为铭文应释为“东宫之师”。战国文字中“杯”、“丕”通用，“师”、“币”通用；而“丕”和“币”，形体相近，手写时均可能写作“荦”。此字倘释为“师”，若指老师，便是太子老师所用的杯子；若指工师，便是东宫主管造器的工师所造的杯子。总之，这漆耳杯或为太子老师所用，或为太子所赐，均显示墓主人与东宫太子有不寻常的关系。屈原与楚怀王太子正有这样的关系，其身份很可能就是太子老师，这在屈原作品和史籍记载中，亦均透露出一些信息。

哲学家海因里希·罗姆巴赫（Heinrich Rombach，1923-2004）代表了一种思想，这种思想既是为了西方和欧洲的哲学，也是为了亚洲的哲学才出现于世。一方面，他的名字已蜚声国外；另一方面，他的思想至今相对说来还甚少被接受。其中主要的原因在于他生前越来越置身于通常的哲学讨论之外，因为他自信为哲学的未来开启了一个更深刻和广阔的领域，而他本人就全身心地投入到对这个领域的研究之中。本书一方面展示了罗姆巴赫哲学中极为丰富的多样性，而另一方面则提供了观察他思想方法和系统之基础的一个窗口。由于其哲学构想远远地超越了西方的思想视域，因此它们在方法上就已经为一种“文化间的思想”预先做了系统性的准备，这种文化间的思想目前正逢其时。在这里，这种欧洲和东方（东亚）之间的紧张场景拥有示范性的功能，一种未来的文化间的思想将会接受所有的文化世界和哲学，并且一定要将它们都带进一个富有成果的对话之中。

波尔特（R.Polt），美国辛辛那提泽维尔（Xavier）大学哲学教授，海德格尔专家。他著述、编辑了众多海德格尔研究作品。此外，他还翻译了海德格尔的《形而上学导论》和尼采的《偶像的黄昏》。本书便是波尔特的著述之一。他希望通过此书，为那些对哲学具有好奇和向学之心的人提供一份开放的文本，这份文本可以导引这些人走向海德格尔的思想深处。具体来说，他试图借助对海德格尔文本的主题——存在的急迫——所作的独立反思，来彻底思考《对哲学的献文》这一文本。为了与海德格尔文本的特征保持一致，他并没有以一个单一的主题或原则来呈现他对存在的急迫的解释，相反，在前三章里，他沿着好几条路径导向海德格尔的那些关切的核心；在最后一章，他提供了自己的一些解读和结论。

《诠释与定向：中国哲学研究方法之探究》是关于中国哲学诠释传统和中国哲学研究方法的研究性专著，分为四编十一章：第一章，注释、诠释，还是创构？第二章， “六经注我”还是“我注六经”？第三章，“以中释中”还是“以西释中”？第四章，王弼与郭象；第五章，庄子到郭象；第六章，从《论语》到理学；第七章，《老子》之雌性比喻的诠释问题；第八章，以《老子》之自然的诠释为例；第九章，道家式责任感与人际和谐；第十章，从老子理论看生态平衡；第十一章，人文自然与人类和谐。作者刘笑敢，现任香港中文大学哲学系教授、中国哲学与文化研究中心主任。

本研究首先采用对生存学习论进行历史回顾的方法先追溯了中国自先秦以来儒家的学习传统和西方自古希腊以来的学习传统，接着分析了启蒙运动中生存学习论的进展与问题，然后提炼了当代生存学习论的基本观点，选择了杜威、格林、弗莱雷、佐藤学、诺丁斯等五位教育思想家的学说中所蕴涵的生存学习论的思想精华，试图揭示生存学习论的嬗变过程，揭示学习的生存论意义与时代精神变迁之间的内在联系。在历史研究的基础上，本研究结合鲜活的案例分析了学习的个体意义和社会意义，在此基础上进一步提出了基于生存学习论的教学观——“教学即相遇”。 在进行理论梳理的同时，考虑研究“问题”与“方法”的一致性，本文拟研究的问题需要系统地揭示和描述学生真实的学习生活经验和内在意义结构。