《辩证法的历险》是一部政治哲学著作，出版于1955年的巴黎，是梅洛—庞蒂在那一时期的代表作之一。本书中，梅洛—庞蒂不仅首次采用了“西方的马克思主义”这一提法，并且以韦伯式的自由主义立场来理解马克思主义与辩证法的意义。为此，他先后考察了辩证法在卢卡奇、列宁、托洛茨基、萨特等不同思想语境中的历险与命运。《辩证法的历险》借助对共产主义政治的哲学反思，深刻地表达了梅洛—庞蒂关于社会、历史问题的持久思考，亦在某种程度上代表了20世纪法国知识分子的“自由的历险”。

《向亚洲哲学学习》是一部颠覆性的著作，作者对于自我的形成和流动性、选择的本质和可能性、人与人之间伦理要求的多样性，以及哲学本身作为一种交流活动的本质等问题给予了特殊的关注。作者主张，处于基础性地位的印度和中国的经典涵纳着能够丰富当今哲学实践的思想线索，并且在—些情形中，可以提供哲理丰富的洞见。这些经典著作不仅仅是“智慧文献”，而且是哲学，在很大程度上含有内在的、经常被忽视的论据结构。当代的开拓者能够，而且应当以各种各样的方式借鉴亚洲哲学。

我们当然知道，宗教就是信神。然后你也许要问：“不教哲学家既然研究宗教，那他们可不可以告诉我，究竟有没有神？究竟什么是神？如果没有神，信宗教的人去信一个没有的东西，不是太傻了吗？听说牛顿和爱因斯坦还有别的一些大科学家也信神，他们怎么会那样傻呢？”对于你来说，追问这些问题可能只是出于好奇，但是这些真的是一些很重要的宗教哲学命题呢，而且历史上那些拥有聪明大脑的哲学家们曾经绞尽脑汁想要回答你呢，看看他们是怎么回答的吧！

《质的研究及其设计方法与选择》新工具丛书。呈现在读者面前的这四本译著，基本上都是有关质的研究方法（qualitative research method）及其在相关领域运用的著作。之所以名之日“新工具丛书”，乃是取开启近代科学研究方法的伟大著作之一——弗兰西斯·培根的《新工具》书名之意，以突出强调研究方法的创新在学术研究中的重要性，突出强调质的研究方法的独特价值和意义。

有人类以来，迄于今日，已有850亿人先后死在这个星球上。他们全是我们的亲族父祖。一代又一代的生者，都在埋葬着先他们而去的长辈，有时是他们的同辈甚或晚辈。这是一个绝对不可逆转的过程。每个人都清楚地知道这一点。所以，当查士丁尼用大把的金子去诱使掘墓工人更卖劲地干活时，工人们丝毫不为所动：谁知道他们自己将在何时，又将由谁来埋葬呢？当整座城市的大街小巷里都塞满了腐尸，当几分钟前还说着话的同伴晃晃悠悠就倒毙了，这时候谁说话才算数？死神，还是罗马皇帝？查士丁尼的金山能挡住死神沉重的步伐？尽管如此，工人们毕竟没有停止掘墓工作，丛葬坑中的殓尸工人也在尽力把腐尸摆放整齐——这是生者对死者的尊重，也是对死亡的敬畏，今后，别的人也会如此对待自己。但是，埋葬的速度远远赶不上死亡的步伐。人们不得不将堆积如山的尸体直接推向大海，以致博斯普鲁斯海峡的海面上，浮尸如同厚厚的泡沫，覆盖了冰冷的海水……这是在公元6世纪中叶，当瘟疫笼罩在君士坦丁堡之时出现的情景。在那次瘟疫肆虐中，罗马帝国失去了三分之二的人口。瘟疫在同时期的中国被称作“伤寒”。东汉末年伤寒制造的尸体数量，竟到了"填塞道路"的程度，医家张仲景一家即死去一百多口，"伤寒十居其七"，因此愤而著医书《伤寒论》，以图悬壶济世。

宫殿建筑是中国古代建筑史中最辉煌的篇章。在古代中国，皇帝制度曾长期延续。皇帝是国家的最高统治者，拥有至高无上的权利。宫殿作为皇帝权威的象征，一直是古代社会中最重要的建筑。历朝历代的统治者殚精竭虑，不惜动用全国的物力财力，是用最好的材料和最高的技术进行宫殿建造，使之出现一个又一个建筑奇迹。然而不幸的是，每逢改朝换代、新旧王朝交替之际，新上台的统治者总要毁坏旧王朝的宫殿，而另建新的皇宫。据说这样做可以镇压旧王朝的王气，以防止其死灰复燃、东山再起。这也从反面印证了宫殿建筑在显示和象征皇权方面的重要作用。这种大规模的破坏，使众多的建筑奇迹毁于一旦，因而我们无以得见明清以前的宫殿建筑。但另一方面，每一次大规模的毁建，都是一次宫殿建筑在走向成熟过程中的脱胎换骨。宫殿建筑的艺术与技术就是在这种不断地扬弃过程中而发展进步的。中国古代宫殿建筑经过长期的发展演变，至明清已日臻成熟，明清北京紫禁城宫殿就是中国古代宫殿建筑的集大成者。实现了城市与宫殿、形式与功能、结构与装饰的完美结合，达到了中国古代宫殿建筑发展的顶峰。紫禁城宫殿，自1420年建成，历经风雨沧桑，至今仍风光无限，美不胜收。意在与读者共享紫禁城宫殿的艺术成就和文化内涵。

本书是作者多年来在经济分析领域理解和运用唯物史观的一些成果。本书分为导论和四个篇章。导论阐述唯物史观的经济分析范式的科学内涵和基本框架，认为它作为自觉运用的科学分析方法，是经济领域的客观辩证法在人脑中的反映，有着极为丰富的内容；与西方经济学分析方法对比，唯物史观经济分析方法具有显著的科学特征和优势，其发展创新是由自身的科学性质决定的。 后面四篇的阐述围绕导论阐述的唯物史观经济分析范式的核心内容即分析方法体系及其应用展开，可以归结为以下要点：1.科学地理解唯物史观的经济分析方法系统。2.唯物史观的经济分析方法对于科学认识和在经济实践中遵循客观规律具有重要指导价值。3.创新马克思主义经济学必须运用唯物史观的经济分析方法。4.坚持和运用唯物史观的分析方法要敢于抵制和批判各种错误的经济思想。

本书是清华大学哲学系2007年学术成果的汇编作品，涉及多领域哲学问题的研究。

罗洪先（1504—1564），字达夫，号念庵，江右王学的重要代表。本书是研究他生平、思想的首部专著，打破了以往就概念范畴进行分析的单面的哲学方法，结合罗念庵个人的特点，回到历史世界，把握其思想与生活际遇、时代背景之间的互动。在义理分析上，以体知、工夫为脉络把握念庵之学的活的精神。笔者将念庵之学置于相关的生活一历史脉络和工夫一体知脉络中加以把握，这样的脉络、语境（context）正是哲学研究所容易缺失的层面。因此，在篇章结构上便分为上下两篇，上篇从罗念庵的生活一历史世界中勾勒其思想之演变、心灵之变动，其理论学说在实际生活中的落实，及其对历史事件、时代问题的回应；下篇则从工夫一体知的角度分析其言说与其工夫进境所具有的“切己”关联和逐步推进，进而本体一工夫一境界相互推进，走出了一条致良知的渐修进路。同时，上下篇又不是分割孤立的，上篇侧重史学叙述，下篇侧重思想义理分析。透过生活一历史脉络的叙述，可以寻找念庵思想变动历史的、心理的原因（当然思想变动的原因不全如此，还包括对学理本身的理解），而工夫进境、立言宗旨的不断深入，又使得他社会关切的方式和层面随之提升。要言之，性理世界与生活一历史世界原本一体地构成了念庵的全副生命，如鸢飞鱼跃，流行在宇宙大化中。

《主体生成论：对主体死亡论之超越》针对国内外哲学界将主体性与主体间性对置起来，将人的社会性与个体性、理性与非理性、认知与实践对置起来的做法，针对“主体死亡论”，在中西哲学和中西文化比较的基础上，对人的主体性和主体间性作了“历时性”和“共时性”的考察，强调和阐释了现实的和历史的人是主体性与主体间性、社会性与个体性、理性与非理性、认知与实践的统一，强调和阐释了作为主体的人的结构性、历时性和生成性，强调和阐释了作为主体的人的“未来之维”的“自由个性”和“真实集体”（“自由人的联合体”）的生存论意义。