从多元角度讨论现代纷争中的自由思想，并着重讨论了史华慈、韦伯和本雅明等人的思想对于理解现代世界及其与自由的关系意义，全书分为“主题笔谈：自由主义的自我反思”、“西学前沿：现代纷争中的自由思想”、“西方思想研究：韦伯与实证主义问题”、“文化研究：本雅明与他的世界”四个专题，世界各地学者张灏、李欧梵、江宜桦、钱永祥、许纪霖、刘擎、王利以及彼得·考德威尔、小林康夫、理查德·希伯斯等都发表了重头文章。

《天问（丁亥卷）》由首都师范大学宗教与文化研究中心与首都师范大学政法学院哲学系联合主办。每年出版一卷，编辑部设在首都师范大学哲学系《天问（丁亥卷）》编辑室。本刊以刊登研究中国传统思想文化中宗教与哲学以及研究东方宗教与哲学的中、英文论文为主，也发表书评、综述等学术评论文章。本刊的特色是追求学风严谨、创新有据，以实证研究为主。

由于作者在《思辨物理学杂志》中首次对其体系作过一般描述，之后对其作进一步描述的工作可惜被一些外在的事务中断了作者自己单纯地局限于自然哲学的探讨上。此后，在《哲学与宗教》这一著作中又有了一个开端，不过由于阐述上的欠缺，这个开端仍旧是不明确的。眼下的这篇论文是作者第一次以完全的确定性展示其哲学观念论（ideellen）部分的概念，所以，如果前面所说的首次描述肯定也有过一些重要性的话，作者首先必须把它现现在这篇论文加以比照，按对象的本性，本论文对于体系的整体必定要比所有较为局部性的阐述包含着更深刻的启发。尽管作者对于在本论文中所表达出来的主要观点，对于意志自由、善与恶、人格等等，迄今为止还未在任何别的地方作过说明（《哲学与宗教》这唯一的著作除外），但这并未阻止有人任意地把一些固定的，甚至与本论文的内容完全不适合的意见附加给它，看来，这篇论文完全没有受到重视。也有一些不招即来的所谓追随者，喜欢主观臆断地根据作者的一些原理，对于这些事情，也像对于别的事情一样，说出了一些颠三倒四的东西。这就显示出，真正意义上的追随者只有等有了一个完成了的的封闭的体系时，才能出现。作者直到现在也从未提出过这样一个体系，而只是指出过这种体系的一些个别方面（而且，这些方面常常也只是在个别关系中，例如在论战中指示出来），因此，把他的论著阐释为一个整体的片段，并且洞察出这些片段之间的联系，这要求具有一种比在缠人的后继者那里更加细致的觉察力，和比在敌手那里通常所见的更为善良的意志。由于尚未完成对他体系的唯一科学的描述，所以没有人或者很少有人按照这个体系的真正趋势来理解它。这些片段的东西一经出版，一方面就开始了毁谤和歪曲，另一方面也开始了解说、加工和翻译，其中将其译为一种误以为更加天才的语言，曾是最糟糕的一种类型（因为与此同时一种完全不成体统的诗意的迷狂征服过一些人的头脑）。现在，一个更为健康的时代显得又将来临。人们又在寻求忠诚、勤奋和真挚。人们似乎已经开始普遍地认识到，那些用新哲学的格言警句自我吹嘘的人，就像法国戏子的装腔作势或者像走钢丝的演员那样故作疯癫，其实这正是他们空虚的表现。同时另一些人，像是要把各种从市场上捕掠来的新东西弄到手摇风琴里叫唱，也终于招致如此普遍的厌恶，以至不久将再也找不到观众了。尤其是，当那些并无恶意的评论家们对于那些莫名其妙的狂想曲，只是在其中罗列某位知名作家的一些表达套路，而说不出它是按照这位作家的哪些原则写成的，就更是如此。从根本上说，每人终归是想宁可把每一这样的作品作为原作来对待，而且，在某种意义上，这种处理方式也要合理得多。因此，真希望这篇论文能服务于挫败一方的某些偏见和另一方的某些轻浮无据的流言。

《观察与理论的关系：从科学哲学的视角看》第一编观察概念分析，包括观察概念的日常语义分析，观察与理论框架的关系以及观察现象的客观性等问题；第二编理论概念分析，分析了科学概念、科学定律、科学理论等理论概念；第三编论述了观察与理论的绝对区分，包括实证原则的确立、语言学转向与观察意义论、理论概念的证实、理论的可比性、理论的归并等问题；第四编阐述了观察与理论的相对区分，包括整体意义论、观察对理论的否证、“观察渗透理论”等问题；第五编探讨了科学理论真理性，涉及科学理论真理性的不同理解、科学理论真理性的检验以及科学真理的多重性等问题。

《中国哲学的现代转型》比较集中地体现了作者所开展的19-20世纪中国哲学研究，特别是近十年来的有关思考与探索。作者认为：19-20世纪中国哲学的发展，人物众多、思潮纷纭、立论各异、见解歧出，可谓中国哲学史上又一个百家争鸣的时代。在此时期内，中国哲学实现了由古代形态而近代形态而现代形态的转换。中国哲学的现代转型，在中西古今文化及哲学的碰撞、交流与融会之中展开，通过西方哲学的中国化和中国哲学的现代化两者结合的哲学运动而实现。其中最主要的哲学问题，集中在本体论与认识论问题、文化观与历史观问题、政治哲学问题这三个层面上。

我们的意志是上帝创世的宏大计划中预定的细节，还是大脑内物质世界的自然作用？我们的意志是自由的，还是被决定的？如果没有自由意志，我们的善行值得赞颂吗？我们的恶行还应该受罚吗？如果拥有自由意志，那是对上帝的威胁吗？是对自然规律的反叛吗？这些问题贯穿整个西方哲学发展史，对它的探究成为人类认识自我和理解自我最重要的一种方式。自由意志不仅关系到对与错、罪与罚、强迫与控制，而且还涉及一系列形而上学问题，如行动与事件、一心灵与身体、必然性与可能性、因果性与决定论、自然规律的本质等。《理解自由意志》从自由意志在人类生活中的重要性入手，详细阐发了由自由意志问题引发的各种流派、观点及其论证，重点探讨了相容论与不相容论对自由意志问题提出的种种解决方案。当然，作者的目的并不仅仅是描述自由意志问题本身的发展脉络，更在于揭示通过自由意志问题而达到的自我理解对于我们人类的意义。诚如作者所言：“作为人，我们的尊严并不在于通过价值实验来形成一个完全具有原创性、但与世界没有任何合理联系的自我，而是在于这一事实：通过认识和回应人类共同分享的道德理由，我们把自己塑造为一个道德上负责任的自我，那种对人类的共同命运充满关怀和同情、在对自己负责的同时也对他人负责的自我。如果我们已经成功地形成了这样一个自我，那么人类的生活世界就会少一些不确定性，少一些使我们无法做出选择的道德困境。”

《楚辞·天问》构思瑰丽奇诡，但原文错简窜乱殊多，致使通篇结构散乱，不可成读。 《天问》结构可分为三部分：上篇所问关乎天地起源，宇宙结构及创世神话。中篇所问，则关乎洪水与治水及尧舜禹夏商周兴亡故事。下篇所问乃落笔于吴楚近事及自身遭际。 故作者试采取史事归类及以时为序的方法，整理出《天问》的内在逻辑秩序，而使之畅然易读。

《赫尔墨斯国际前沿论文书系·波德里亚：追思与展望》作者的研究包括哲学、社会理论以及极具个人色彩的文化形而上学，其思考点落在具有时代征候的重大事件上，对当代的社会、文化和思想提出了尖锐批判。尽管波德里亚还可以作为这样一位思想家来阅读，即他以独创的和颇具争议的方式把理论与社会的和文化的批判结合起来，发展出属于自己的写作风格和形式，但他通常被视为法国后现代理论的一位重要的精神领袖。他是一位极其多产的写作者，出版了超过50部著作，对当代最重大的文化和社会现象做出评论，包括全新的后现代消费、媒介和高技术社会中的性别、种族和阶级差异的抹擦，艺术和美学角色的变换，政治、文化和人类的根本性改变，新媒介、信息和控制技术在构造一个不同质的社会秩序时的影响，对人类和社会生活的基础性变革的促进等。

《不倒论语：学而篇第一》是一本修身、齐家、治国、平天下的至理名言书，至圣先师的谆谆教诲，立身处世的道德规范。《不倒论语（学而篇第一）》是选取了《论语》的经典版本精心编排而成，对其主要内容作了详细地解析，并用现代的眼光进行有实际意义的阐释，相信定能给读者以警醒和启迪。

世界的意义是什么？我们应该如何生活？如果抱定这样的想法，那在维特根斯坦那里将一无所获，空手而归。因为他是这样一种哲学家：他只揭露我们的缺陷，而对应该如何生活之类的问题，却一直守口如瓶，秘而不宣。关于维特根斯坦的这个考察可能会遭致某种程度的非议，也可能会使某些维特根斯坦爱好者感到不快甚至某种愤怒。其实就我自己而言，我也是一个真正的维特根斯坦爱好者，从过去到现在都是这样。尽管如此，但是，我仍然以为，严肃、理智地思考他，要远比单纯的爱好更加重要，也更有意义。