顾颉刚先生（一八九三一一九八○），江苏省苏州市人，我国著名历史学家。一九二○年毕业于北京大学哲学系。先后任教于厦门大学、中山大学、燕京大学、北京大学、云南大学、齐鲁大学、中央大学、复旦大学、兰州大学等校；一九五四年始，任中国科学院（后改为中国社会科学院）历史研究所研究员。先生出身书香门第，白幼熟读“四书五经”，具有良好的传统学术根底。又受梁启超、章太炎等人的影响，先生从中学时代起即立下志向，欲对传统学术文化进行批判性的整理。一九一三年先生考入北京大学预科。课余听章太炎讲学。受其攻击今文经学家“通经致用”的启发，产生了自觉治学的意志——为求真而治学。又受康有为《新学伪经考》、《孔子改制考》的影响，不信任古书中所记的古史。同时迷恋京戏，由于留意戏中的故事，而领略了故事变化的格局。

《科学哲学的新进展》中的文章是从“当代科学哲学发展趋势”全国学术研讨会的会议论文中精选出来的，代表了当前国内科学哲学研究的最新水准。包括三个方面的内容：一是科学哲学基本问题研究，二是自然科学哲学问题，三是社会科学哲学问题。《科学哲学的新进展》适于科学哲学工作者，相关专业大学师生，以及科学哲学爱好者阅读。

《选择与建构》把选择与建构结合起来，将“选择与建构的统一”作为研究认知和思维过程的理论框架，进行了深入而全面的论述。通过感知过程和记忆过程的分析，提出“记忆”和“自我”关系的新观点；阐述了符号、表达和理解的哲学意义，对工程思维和哲学研究中的“不对称”问题也有独到见解，值得关注。《选择与建构》适于科技哲学工作者、相关专业大学师生，以及科技哲学爱好者阅读。

《人生至理的追寻（〈勉仁斋读书录〉增补修订版）》是目前最完善的梁漱溟读书笔记，忠实地方应了大师的思想，闪烁着人格的，指挥的光辉，由梁漱溟的哲嗣梁培宽，梁培怒辑录，许多内容首次面世。漱溟具有广阔的文化视野，其阅读范围涵盖佛学、儒学、马克思主义、西方哲学、教育学、人物传记等。他精辟地指出：“其实真有学问的人总是通达无碍的，对于拥有群众的各学派教派均能洞达其得失，各给予适当位置，若拒斥于千里之外，只是自小而已，欠通而已。”作为现代中国的伟大儒者，梁漱溟一生兼怀佛教信仰，其书法也受到重视，《人生至理的追寻（〈勉仁斋读书录〉增补修订版）》特别收录了他所书写的佛教经典《心经》全文，非常珍贵。

《家庭书架·文明读库：最伟大的思想》站在全人类的高度，着重选取了上迄古希腊、古罗马时期，下至二十世纪五六十年代美国民权运动时期，对整个人类历史进程产生过重大影响的、经过实践的检验而得到了广泛认同的、基本定性的二十几位伟大思想家的思想进行详细的阐释。其内容涉及哲学、人类学、社会学、自然科学、法学、宗教学、伦理学、文学等各个领域。

《名家讲解韩非子》是丁辛百先生在长期研究韩非子思想和准确把握其精髓的基础上，花数十年心血撰写而成。采用通行版本，注释详尽明晰，翻译准确达意，讲解中心突出，言简意赅，深入浅出。《名家讲解韩非子》既有一定的学术价值，又有很强的可读性，是一部很好的法家经典的入门读物。

工程与哲学之间的隔阂由来已久，路易斯·L·布希亚瑞利的《工程哲学》试图在工程与哲学的“两种文化”（c．P．斯诺语）之间架起一座桥梁。一方面，哲学家应该学习“工程师的说话方式”；另一方面，工程师也应意识到哲学对于工程是富有启发的。

哲学是什么？哲学有什么用？如果诸如此类的问题曾让你感到困惑不解，《哲学的思与惑》将是理想的入门引论。作者克雷格认为，哲学并非一个曲高和寡的陌生领域，它不过是对平常世事的深化和拓展。另一方面，哲学思考又不仅仅是一种智力消遣，它还对人类的现实需求和重大问题作出了回应。

我动笔写这书是十多年前的事，最初写作时就怀疑把方氏哲学归属新儒家有问题，但当时思想还理不出一个头绪，随着胡军先生对蒋、余俩先生把方东美归属于新儒家的观点提出批评后，渐渐意识到即使是胡军先生把方氏说成新道家的看法似乎也不符合事实。我仔细研究了方东美的原著，认为方东美是一个学贯中西的大家，“新儒家”和“新道家”的帽子都不适合，应该说是一个“世界主义”者。于是开始以“世界主义”的价值取向来统会方东美的哲学思想，终于成就此书，甚是欣慰！

《数字化时代主体间性问题研究》对数字化时代主体间性的研究是在以马克思的交往理论为基点、批判借鉴西方交往和主体间性理论的基础上展开的。研究中笔者力图体现两条线索：从历时态来看，一方面从哲学史的角度回顾和总结了主体间性思想形成和发展的历史脉络，即主体间性理论萌芽于近代主体性哲学中，并随着现代西方哲学的语言学转向成为哲学研究中的显学。另一方面对主体问性的现实发展阶段和特征也做了划分和研究。马克思在《1857—1858年经济学手稿》中划分的社会历史三形态，既是人的主体性发展的三个阶段，也是人的交往和主体间性发展的三个阶段，本文将此概括为：第一阶段的主体间性是一种以血缘和地缘为基础的、直接的主体—主体关系，是主体间性的原始状态；第二阶段的主体间性是一种主要以业缘为基础的、以商品交换为中介的间接的“主体—客体”关系，是主体间性的异化状态；第三个阶段是以业缘和网缘为基础，以每个人自由个性的全面发展为前提的“主体—客体—主体”的关系，是主体间性发展的理想和应然状态。数字化时代的主体问性处于从第二形态向第三形态过渡的阶段。