在柏拉图对话中，谈论“宇宙论”或“自然哲学”问题的代表，当属《蒂迈欧》。然而，近来有学者逐渐意识到，长期以来，在解释《蒂迈欧》的过程中，现代学者往往跳过对话开篇的对话场景，而径直纠缠到宇宙论—自然哲学—形而上学的讨论上，以至于无法了解柏拉图的真义。本文集的构思看重西方学界晚近解读《蒂迈欧》的独具慧眼之作，收入有代表性的八篇诠疏，其作者都是西方最具权威性的柏拉图研究专家（如考卡维奇、郝兰、朗佩特、普兰诺、威利弗、克罗波西、佩利坎、伯纳德特等），旨在使读者打破“形而上学”的阅读习惯，重新解读《蒂迈欧》。

《哲学闲思录》是哲学随笔类文章，虽名为“闲”，万不是闲极无聊时的胡思乱想。《哲学闲思录》就哲学本身以及与哲学相关的一些敏感而时髦的话题提出作者自己的见解，同时关注人生旅程中的一些重要的议题，作者寓深厚的哲学功底于笔端，以哲学这门智慧之学为指导，就与哲学相关的议题以及人生问题展开讨论，具有高度的思想意义和实用的指导价值。《哲学闲思录》分几十篇，每一篇篇幅都不长，而每一篇又都是围绕着哲学主题单独展开，独立成篇，内容深刻。适合广大社会读者以及对哲学感兴趣或致力于哲学研究的人阅读。

《天道与圣言：与比较研究》从文本概况、思想内容和文学表现三佣方面展开系统比较。作者感到这部著作的价值主要体现在以下几个方面：第一，作者系统地叙述了《庄子》和《圣经》在各个领域的相似和差异，让我们对它们有一个解剖式的认识。第二，对研究中国文学和宗教的人士而言，它让我们注意到了传统文学和宗教经典之研究的新视角。对研究基督教文学和宗教的人士而言，它同样让我们注意到《圣经》研究的新视角。第三，作者在某种程度上自发的地采用了比较神学的研究方法。这种研究方法在学术界还是新的，富有挑战性。作者比较客观地考察两大传统的经典文本，并站在多元文化相遇的背景下考察和反思它们，让我们在面对时代的挑战中以一种新的眼光重新审视传统已经有的经典，让它们可以为我们当今人类的生活带来生命价值的归宿。

这本自选文集虽然也取名《哲·文·美》，但却不是前者的翻版，而是它的继承、调整和丰富。这主要表现在： 第一，前者为内部准印、内部销售；后者由出版社出版发行。第二，前者选文时间为30年，即从1963～1993年；后者是47年，即从 1961～2007年。第三，前者论文编为“哲学”和“文美”两篇；后者编为“哲学”、“ 企业文化”、“企业美学”三篇。第四，前者“哲学篇”收入论文37篇，后者“哲学篇”收入论文24篇。第五，前者“文美篇”收入企业文化方面的文章42篇，企业美学方面的论文7篇；后者把它“一分为二”：“企业文化篇”（收入27篇文章），“企业美学篇”（收入33篇论文）。总之，新版《哲·文·美》与初版《哲文美》相比，其结构更加合理，内容更加充实，名实更加符合。

《易经》是世界文明第一宝典，受到世界各国读者的关注。本书的目的在于用科学方法揭开《易经》的全部重大秘密，包括易的起源，《河图》、《洛书》的秘密，《易经》卦序之谜等等。读者只要看一看本书目录，就明白了。一书在手，可以了解《易经》的全部重大秘密，何而不读？

在当代中国思想文化领域，流派和人物纷繁杂多，主流和支流相反相成．热点和新见层叠出现，进展和成就斐然可观。对于其中的正确和错误、深刻和浅薄、偏颇和纯正、狭窄和阔大做出观察和评判是学术界的时代使命，《当代中国思想文化批判》是作者自觉承担这一使命的一家之言。

《新唯识论》实际上是借助唯识宗之宇宙论框架，以展现儒家“大易”之“尊生”、“健有”的创生精神，并以之抗衡于唯科学主义的西化狂潮。所以一开篇，他就明确写道：“今造此论，为欲悟诸究玄学者，令知实体非是离自心外在境界，及非知识所行境界，唯是反求实证相应故”（《熊十力全集》第二卷第10页）。所谓“非知识所行境界”，即明示科学乃至一般所谓知识都只停留于形下之知性层面，无由进入形上领域；而所谓“反求实证”的“相应”，则不仅坚持传统的治学进路，而且在他看来，也只有反求实证才能真正进入形上超越的领域。显然，这是以传统的治学进路对当时唯科学主义的扬弃。至于其探索指向，则由他的“明宗”作了明确表达：“真见体者，反诸内心。自他无间，征物我之同源。动静一如，泯时空之分段”（同上）。这就是熊氏依据儒家“大易”精神对宇宙本体的勾画和描状，所谓“动静一如，泯时空之分段”自然指本体贯通动静而又超越时空的性质；而所谓“物我之同源”，则是指本体超越心物二元、超越主客对立的自在状态。由此以往，“唯识”、“转变”、“功能”以及“成色”等层层递进而又层层斟酌辨析，终于形成了一个体大而用精的宇宙论体系，最后则落脚于做人之“明心”。而他晚年的几本著作，从《乾坤衍》、《体用论》到《明心篇》，实际也都由其《新唯识论》所创造的宇宙论体系演化而来。

《意向（第2版）》试图详细表明，我们关于何谓意向的那种普通的、广为接受的描绘产生的难以克服的问题必须予以抛弃；同时明确，意向性行动都是在某摹状下的，至少必须在摹状下进行判定。《意向》是一部20世纪英语哲学名著。自1957年首次出版以来，它已获得了现代哲学经典的地位，正如匹兹堡大学的罗伯特？B？布兰德姆所说：“安斯康姆的这部经典之作是所有后来关于行动的哲学思考的源泉。”

《维柯：反现代的创生》首次对维柯进行真正全面的评介，并在评介中，把维柯对权威、政治和民政宗教的关注与他的历史理论结合了起来。同样，对于与我们时代的历史科学和社会科学有关的反现代传统的后续发展，他也提出了一些争论性问题。《维柯：反现代的创生》是纠正对维柯的“通常”解读的一剂良药，也将改变我们对维柯的研究。意大利学者焦万尼？巴蒂斯达？维柯（GiovanniBattistaVico）被广泛认为是现代第一位历史哲学家，但这一判断很大程度上是以他1744年的晦涩难解的代表作《新科学》为依据的。马克？里拉在这部新的研究中提出，维柯是最惹人争议的反现代思想家之一，从而让他的形象更为复杂。马克？里拉结合维柯被人忽视的形而上学和法学著作来考虑，揭示了这位哲学家对现代观点强烈的保留态度，并说明了他的历史哲学是如何恰恰从这些怀疑中产生的。而在维柯的尚未有英译本的自然法论著《普遍法权》（1720-1722）中，维柯就完全是以一位政治思想家和神学思想家的面貌出现的，他拥护理想化的罗马的权威传统，反对现代生活中普遍腐化的怀疑主义。维柯明确把这种怀疑主义归咎于现代哲学的创建者们，特别是笛卡儿。由于被纳入他对怀疑主义的批判背景中，维柯的历史"新科学"就呈现在全新的视角中了。虽然它在形式上是现代的，但仍能在此看到它的本来面目：对神的权威的一种悲观辩护，借以反对体现着现代特征的自由与理性。

现象学是20世纪初德国哲学家胡塞尔提出的一种哲学理论，20～30年代传入法国，50～60年代成为法国主要哲学流派之一。之后，现象学又传入英、美、日、加、印度、苏联和东欧等国家。至此，现象学成为一股国际性的哲学思潮。《现象学研究方法与步骤》对现象学研究方法与步骤作一些探讨。全书共分十二章，主要内容包括作为理论的现象学，体验与反思，体验与反思，资料分析，现象学研究实践探讨，反思与评价等。