中国的鲁迅说长歌当哭势必在痛定之后；西方的巴恩森说“悲剧是世界法则”；舍勒说“悲剧性事件始终以一种世界结构为基础”，“悲剧英雄‘将’在无罪的行动中‘变为有罪…，“高贵的个人在不太高贵的个人严格履行‘义务’的行动下化为齑粉”——这也就是雅斯贝斯所曾陈述过的“历史生存定理”。在人类生存发展的祭坛上，被献祭的不是羔羊，而是英雄的生命；在人类进化的历史长河中，大浪淘尽的不是狂沙，反尽是英雄风流人物。在大自然的“丛林法则”下最先倒下的都是弱者；而在人类社会生活的法则下，最先倒下的却几乎全是强者，且都要被加以罪名，这就是英雄的悲剧。是的，悲剧本来就是人类无法规避的一个“世界法则”，英雄也原本是牛命本质原始冲动向上的代表，而悲剧英雄则更是人类生存困境中的前卫突破者。但他们的命运却个个是悲剧的结局，悲剧也值得歌颂吗？本来为了讴歌而擎笔，却在笔间发现人类中问原来竞有那么多的卑劣丑陋与不公正需要诅咒。而在所有该诅咒的事物中最应受到诅咒的却似乎首推“政治”这个人类无法摆脱的魔鬼。在以往政治的房间里可以藏污纳秽，可以容忍弱者容忍卑鄙容忍丑陋容忍阴谋容忍奸佞，可就是不容忍强者不容忍英雄不容忍忠谠。人类的绞刑架上吊起的多是被冠以罪名的‘‘基督”；政治的断头台上斫削的多是英雄的头颅；正义与真理的代表们似乎总以失败而告终。似乎人类已失却了希望，但恰恰是这些英雄仁人志士的头颅和鲜血的溅洗与喂饲，在人类进化的血腥原野上培植起了一片片希望之花，这正是人类的高贵之处。尽管这个世界的这部历史中有许多该诅咒的东西，但我们正是为了诅咒，也应该去讴歌。因为所有对美的讴歌的本身，就是对卑鄙、丑陋的最好诅咒。插图：

或者说，变异的思想不是为某个学派、某种主义和理论、某种宗教教义辩护，而是试图在变异的书写中，让传统文本把自己带往未知的对方，敝开一个新的未来，或者说，是我们自己的探索和追问把传统的文本带往它未知的对方。变异的书写是形成生命个体的书写——不可能书写的书写，并以此来召唤未来的汉语思想。本书为“西方哲学理论与实践书系”中的一本。本书共分献给德里达、思想的共通体、开端的解构以及汉语思想的变异四部分，主要内容包括爱与共通体，否定的共通体，唯一神论的解构，基督教的解构，抹去亚玛力：记得与德里达和圣经传统一道遗忘，代替的“主体”与以撒的“捆绑”，触感神学，论幻象，筷子吃筷子：陈洲的“筷子——梯子”等内容。

《哲学评论（第6辑）》围绕“比较哲学的基本问题”所展开的讨论，参加的作者有著名的汉学家安乐哲及国内一些知名学者。《哲学评论（第6辑）》适用于广大哲学及人文科学研习者、爱好者。

《科技哲人2007》聚集于自然辩证法研究的历史回顾与未来走向，从不同层面反映老中青三代学者的探索和思考，是2007年学界对科学技术哲学反思的重要文献。

《思想地图（全彩文图藏本）》从公元前6000年－7000年起笔，描述了人类最初的思想萌芽。随着历史的推进，依次展现了宗教及文明的起源，展现了孔子、希腊诸学者及印度、日本早期思想的流变和演化。近代伊始，思想界大家蜂起，康德、黑格尔、马克思、弗洛伊德、海德格尔、雅恩贝尔斯……这些伟大的名字横空出世，极大地改变了人类的生活，给今天及未来以巨大的影响。《思想地图（全彩文图藏本）》从横向比较着笔，描述了东西方思想发展的不同风貌。此书在手，既可以了解人类思想发展的整体轮廓，也可将它作为思想史的小型工具书使用。人类思想从新石器时代就开始萌芽了，随着希腊文明、犹太教、佛教、儒教先后在历史舞台上出现，从此揭开了人类思想史的序幕。

卢梭是18世纪法国启蒙运动最杰出的代表之一。他的《社会契约论》曾为欧美各国资产阶级民主革命提供了理论纲领。以卢梭为代表的“天赋人权 ”思想传到我国，对我国思想界也产生了重要影响。卢梭不仅是思想家，而且也是美文大师，他的作品具有很高的艺术价值。卢梭在哲学上承认感觉是认识的根源，但又认为对自然界来说，精神是积极的，而物质是其消极的本源。他强调感情高于理智，信仰高于理性。人们在大自然中凭借“内在之光”即可发现自己有所谓天赋的道德观念，并觉察到自然神论者所谓的上帝的存在。在社会观念方面，卢梭认为人是生而自由与平等的，他同时代人道德的败坏是由于科学与艺术的发展。私有制的产生是不平等的根源，但他主张小私有者以防止财产的过分集中，并认为人经过协议，订立契约成立公民的社会，虽然个人的自由受到限制，但获得了政治自由，个人的生命财产也就有了保证，同时强调，国家只能是自由的人民自由协议的产物，如果自由被强力所剥夺，则被剥夺了自由的人民有革命的权利，可以用强力夺回自己的自由；国家的主权在人民，而最好的政体应该是民主共和国。这种社会契约的理论观点集中反映了资产阶级上升时期的民主思想，针对封建制度和等级特权，提出了争取自由和平等的口号，并要求建立资产阶级的民主共和国。美国革命的《独立宣言》、法国革命的《人权宣言》以及这两个国家的宪法，很大程度上直接体现和运用了卢梭的理论精神和政治理想。在文化教育方面，卢梭提出“回归自然”的口号，主张顺应儿童本性，使之身心自由发展。在自然条件下，人人都享有自由、平等的天赋权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现了人与人之间不平等的现象。

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现实世界的发展运动，在时间形式上依矛盾的对立统一与相互转化、量变质变和否定之否定规律持续前进，在空间形式上依矛盾分化和矛盾凝结规律广延扩张。但是，时间与空间两个概念的分别提出，以及持续与广延两方面规律的分别揭示，其实都是人们在思维中加以分别考察的结果，因为时间与空间两种运动形式并不可分。实际上，事物的空间广延一并也表现为时间持续，反之亦然。辩证唯物主义哲学新理论所反映的，就是这样一种关于世界广延并持续发展运动的观念。这一新的世界观可以看作是向古代朴素唯物论中广延与持续一并展开这种运动观的合理回归，但显然是在一个更高层次上的回归，因为在朴素唯物论那里作为现象性观察和哲人睿智猜测得出的结论，在这里已经成了本质性分析和科学论证的结果。

太谷学派是清朝嘉庆、道光年间由安徽池州石埭人周太谷创立的一个民间儒家学派。曾活跃于山东、江苏、安徽一带，在当时民间社会有较大的影响。该学派以《周易》为中心，贯通儒家群书，融会宋明儒学，内隐强诚之学，并且融通佛、道，其生命哲学思想尤其丰富。本书运用当代生命哲学的理论方法，从生命的认知、本体、价值、修养、境界等多维视域对太谷学派诸学说予以梳理，明确生命哲学在太谷学派整个思想体系中的核心地位，整合了太谷学派生命哲学思想体系，剖析了太谷学派的生命哲学特色，并突出了其在敬畏生命、尊重生命、感受生命、和谐生命、参悟生命诸方面的现代意义，论证了其在自然生态环境的保护、优秀传统文化的弘扬、社会和谐思想的构建以及哲学尤其是生命哲学理论的发展诸方面的现代价值。对太谷学派在中国近代思想史上的民间儒家学派地位及其一定的宗教倾向也提出了自己的新见解。