《哲学是这样走来的：你应该知道的哲学史上50个经典命题》用“白话”的语言，精彩的故事，描述了哲学史上50个经典命题：泰勒斯——水是万物的始基；柏拉图——哲学为王；亚里士多德——求知是人类的本性；黑格尔——凡是合乎理性的都是现实的；马克思——怀疑一切，等等。

《魔幻现实主义在中国的影响与接受》是作者的博士论文，是国内学界第一部对魔幻现实主义与中国当代文学关系进行全方位扫描的书稿（专家评语）。《魔幻现实主义在中国的影响与接受》首先对魔幻现实主义相关的一些问题，如魔幻现实主义的内涵界说、流派发展及代表作家作品，魔幻现实主义在中国的译介与研究情况等进行了细致的梳理，接着多方考察了魔幻现实主义与中国当代文学结缘的复杂原因和条件，清晰呈现了拉美魔幻现实主义的来龙去脉以及进入中国的全过程。《魔幻现实主义在中国的影响与接受》的第三、四章重点考察魔幻现实主义对中国当代文学创作的影响，力求打破比较文学求同研究的模式，对中国文学在接受过程中的创化与转换作出富有创见性的论述与阐发，如“感觉魔幻”、“宗教魔幻”的提出，都富有新意。《魔幻现实主义在中国的影响与接受》的末章主要对中国作家接受魔幻现实主义的倾向、态度、心理进行探查与解析，并从创作技巧与手法等方面去求证和辨析接受中的仿效借鉴与经过创造性转化后的本土性表达，以使接受的复杂性和接受的真相得到敞亮。

在新世纪里，思想的人们都有一个梦想，让思想本身充满创造力或创新力。这种梦想其实是源于对于当代思想状况的焦虑。为什么？在一个计算和图像的时代里，事物已不需要思想，人们也不愿和不能去思想。姑且对此不论，学术和思想之争也让思想自身处于一个困境之中。思想要么被学术所取代，成为了资料的收集和整理；要么背离了学术，成为了空洞的和浮夸的语辞的生产。总之，一种真正有创造力的思想仍在期待之中。但思想从哪里获得它自身的创造力？任何一种有创造力的思想都表明自身是新的，不是旧的，是新与旧的区分和分离。但任何一种有创造性的思想都不是凭空而出的，而是基于已有的传统。因此，所谓思想的创造必须是对于历史的追忆和再思。只有走进传统，才能走出传统；只有回到旧的，才能跃向新的。对于任何一个当代中国的思想者来说，他都不可避免地面临自身所属的思想传统，也就是儒家、道家和禅宗所构成的思想的历史。过去人们力图否定它，拒绝它和抛弃它，认为它束缚了人的存在，制约了现实的发展和进步。但现在人们试图改变这种观点，认为它是一个巨大的思想宝藏。特别是在“国学热”当中，传统思想得到了再度的肯定。但对于中国传统思想，任何简单的否定和肯定都不是适宜的态度。一种超出了肯定和否定立场的思想姿态是对于中国传统思想的区分，也就是揭示出哪些是死的、哪些是活的。惟有活的思想才能激活我们的生活。

《利益理论比较研究》共分七章，在导论主要阐述了研究的背景和意义、马克思主义利益理论与其他利益理论的区别以及中国共产党人对马克思主义利益理论的继承与发展。在随后各章中分别论述了利益理论的形成及分类，个体利益论，集体利益论，阶级利益论，国家利益论，以及社会利益论等。最后，通过马克思主义的利益理论与中国传统的利益理论以及西方主要利益理论的比较，得出了几点启示。《利益理论比较研究》的特点是将马克思主义利益理论与中西方主要利益理论进行了比较，同时对十七大报告中有关 利益的论述作了分析。

生活离不开哲学，做好党的理论宣传也离不开哲学。这次征文来稿的内容是丰富多彩的，有的论述如何践行“三个代表”重要思想，有的探讨如何落实科学发展观，有的论述如何做人做官做事，有的探讨如何自强不息、艰苦创业，有的研究如何居功不骄、再接再厉，有的分析如何化解矛盾、建设和谐社会，有的总结工作的经验教训，有的悟出人生哲理……。每篇文章都不长，很少空话、套话、大话，内容实在，分析深刻，洋溢着生活气息，闪耀着思想火花，散发着理性思维的芳香，颇有可读性。来稿的内容折射出我国人民在以胡锦涛为总书记的党中央领导下，建设中国特色社会主义的伟大实践，体现了人民群众是认识世界、改造世界、创造历史的主力军。人民群众需要哲学及科学理论指导，他们一旦掌握了哲学和科学理论，就会产生无穷的智慧和力量。

继《实用主义》之后，威廉·詹姆斯把关于真理的演讲、评论或论述合辑为《真理的意义》，首次出版于1909年。我们重新踏勘这百余年的历史旅途，无非更清晰说明了詹姆斯的作品需要细腻咀嚼，而非平板地将他定位成实用主义者而已。威廉·詹姆斯强调“经验是一种历程，没有任何一种观点可以宣称是真理的最后篇章”。因此，真理是一种“脆弱的平衡”，当一种真理被建立时，正显示其不足之处，而随时会被后来的论点所补充或推翻。他拒绝争辩无法以经验界说的事物，但他并不会排队只能以“部分”经验呈显的事物。他承认无法经验的或难以被经验的事物存在，但这样的状态事物，并非哲学论述的素材。宗教信仰能成为真理吗？真理如何被实现呢？《真理的意义》对真理意义的剖析及对真理误解的驳斥，正是通过不同视野剔透出真理的多元论意义。

本书是一部关于美国著名诗人弗罗斯特诗歌研究的学术专著，主要研究了在中国儒家思想观照下诗人在时间、空间、真爱、真相、家庭、命名和凝视等方面的基本观点和核心思想。本书以儒家的“仁爱”和弗罗斯特的“something”为切入点，试图解决国内弗罗斯特诗歌研究中长期困扰我们的一个中心问题，即弗罗斯特诗歌中“暂时遏止混乱”的思想模式和中国儒家传统文化中和谐思想模式的关系。其特色有二：一是每章都在不同程度上直接或间接地印证了“暂时遏止混乱”的主题；二是每章相对独立，围绕诗人的基本观点和核心思想进行独立论述，是在儒家思想文化视野中对弗罗斯特诗歌理论和创作实践具体问题的专题研究。如果说中国儒家思想体系是一个坐标，那么弗罗斯特诗歌就是坐标中的点、线和面，两者互为观照，相互印证。本书通过对儒家文化思想和弗罗斯特诗歌思想的跨文化比较，目的不在于评判两者价值的高低或者谁是谁非，而在于指出两者之间的异同，并且努力揭示两种思想对过去、现在和未来的启示，从而诱发读者对弗罗斯特诗歌进行跨文化的思考，在超越时间和空间的对比中，开阔弗罗斯特诗歌研究的范围和视野，激发新的思想和观点，同时也加深对儒家传统文化的认识。本书注重理论和实践相结合，通过对弗罗斯特诗歌具体作品的“细读式”分析，说明诗人的思想观点及其渊源。笔者相信国内英语语言文学专业的教师、学生、诗歌爱好者和想了解中国儒家文化思想的外国友人，只要跨越太平洋上空的彩虹桥，一定会发现弗罗斯特诗歌和中国儒家思想文化的异同，在对比分析中，拓宽视野，加深理解，包容对方，扩大自我，认识自己。

《历史唯物主义的：“哲学-科学二重性”论纲》的基本论点：马克思恩格斯的历史唯物主义之所以能够超越西方以往的社会历史研究，之所以能够开辟社会历史研究的新视界，根本原因在于，他们自觉地、创造性地实现了哲学和科学的“联姻”。从历史唯物主义的研究视角看，哲学式反思批判和科学实证分析是马克思恩格斯研究社会历史问题的两大基本视角。从理论内容看，马克思恩格斯的历史唯物主义既包括对经验事实的实证分析部分，又包括运用辩证法对经验事实进行哲学式反思批判的部分。从方法论原则看，马克思恩格斯通过对传统哲学原则的“科学化”改造，确立了历史唯物主义的三大方法论原则，即从实践出发、从实际出发的唯物主义的原则；从联系和发展变化出发的辩证法的原则；从抽象到具体以及从共识出发的逻辑原则。也正是在这个意义上，我们可以说，马克思恩格斯的历史唯物主义具有“哲学一科学二重性”特征。

《感悟科学：科学哲学探询》在中国是相当受到重视的，可以说是一片繁荣景象。这种繁荣景象源于科学和哲学发展的需要，同时也受到了科学和哲学发展的推动。要使科学哲学研究在现有基础上向前推进，必须有独特的新视角，或者有更新的框架，或者对科学哲学研究的重要问题有新的洞见，但这都是很困难的事情。

90年代中期以来，随着现代化建设的深入及现代化问题的凸显，开始关注人的问题，着重于人的发展理论和现实问题研究。文本分析和时代发展表明：人的发展理论是马克思主义哲学的重要内容，深入探讨马克思主义人的理论，阐释马克思主义人的发展理论在当代的新形态、新内容和新价值，有助于在理论上拓展马克思主义哲学的研究领域，特别是深化和丰富唯物史观的研究内容，推进马克思主义社会历史理论和价值理论研究；人的全面发展是现代化建设的本质要求，研究现代化建设与人的发展的关系，有助于回答社会生活和实践提出的新问题，确定有中国特色社会主义现代化建设中人的发展的目标和途径，回应当代经济、科技、文化发展给人的发展提出的挑战，为正确处理我国现代化建设中人的发展的现实问题、确立以人为本的理念，促进我国社会的全面、协调和可持续发展，提供理论依据、方法论原则和总体思路。基于上述认识，我围绕人的发展的理论和现实问题，撰写了一系列学术论文，为推进相关研究的深入做了一些努力。现正在做的工作是从现实返回理论，探讨唯物史观与人的发展理论的关系。这项工作还在进行之中。