《易经》是中国古代重要的文化典籍，被推崇为“群经之首”，内容丰富全面，有完整的哲学体系，从宇宙自然到人生社会都有辩证的论述，是取之不尽、用之不竭的文化宝藏。《易经》用抽象的符号来组成各种卦象，其中蕴含着大千世界万物之间的关系，最根本的思想是：“一阴一阳谓之道，一奇一偶谓之数”。从六十四个不同的卦象中，可见古人们“天人合一”的朴素的辩证法。《易经》是经典中之经典，哲学中之哲学。它离我们普通人的生活也并不遥远。它是激励人们奋发向上的重锤战鼓，身处逆境的人更能从中汲取源源不断的生活的智慧和前进的动力。我们品读它，体悟它，完全可以用之来谋划和指导我们的事业与生活。为了便于不同层次的读者领悟《易经》，编者对每一卦从三个方面进行详细分析：一是“卦辞阐论”。记录卦辞和易传的原文，使读者可以初步领会卦辞的韵味。二是“爻辞释语”。对每一爻的意义进行了逐一解释，以提纲挈领的解说，使读者进一步领会卦辞的意义。三是事典。结合古今中外的事例给读者以直观的感受。四是思悟。就作者的个人理解，从中挖掘其象征意义和引中意义，力图与我们的生活实际相结合，起到忠告、警示的作用。《易经》是一座智慧的宝库，我们也许悟不透它，但不可以不读它。即使不能完全还原其本意，至少可以以自己的视角去感悟它，只要我们找到了这样一个进入《易经》的门径，便可徜徉其中，并能从中汲取丰富的智慧营养。读《易经》，哲学家悟得思辨，史学家悟得历史，政治家悟得治世，军事家悟得兵法，企业家悟得经营与管理的真谛，是一种追求真理、不断接近真理的享受。《易经》作为一本永不过时的经典之作，就多数人而言。读解之难犹如一部天书，但如果读者心有所用，始终抱着“君子终日乾乾”、“与时俱进”的态度，相信必能悟有所得。

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《哲学视域中的技术》从哲学的角度对技术进行了多层面的研究，主要包括对技术的本体论、社会历史哲学和元伦理学的研究，各个层面又包含了若干独特的分析视角，如本体论中关于技术的存在论视角、社会历史哲学中关于技术的社会形成视角、元伦理中关于技术的善恶及其实现方式选择的视角等，力求通过对这些基础性和前沿性问题的深入分析，来展示技术问题的哲学深度和广度。

基督教是西方文明的精神核心之一，它渗透到了西方政治、经济、思想、文化等每一个领域，对文学的影响尤其深远。西方文学作品的品性，在一定意义上说，是由文学家置身其中的基督教文化决定的。本书通过对基督教与西方文学的关系的梳理，探讨前者对西方文学创造的影响，从而有助于东方读者更准确地理解西方文学中的人物及主题。

伴随着个人主义历史新阶段的到来，自恋和冷漠替代了直抒胸臆的反叛，诱惑和非标准化替代了整齐划一的逻辑，普遍的幽默风格取代了堂皇的意识形态。发达的民主社会在“后现代”时期盛行着标新立异，表现为暴力的减少和衰竭，这使得我们处在一种全新的时代氛围之中。　在本书中，作者通过对自恋、冷漠、诱惑、空虚、幽默、暴力等一系列社会元素的分析，认为凸显在民主社会发展进程中的新自由主义历史的断层，在所有的社会层面、年龄段和性别之间，普遍产生了对主体自立的渴望。这些变迁的社会元素共同成就了一种新形式的行为制约机制，它使当代个人主义追求“心理上”的洒脱、放松和趣味，但光怪陆离的生活模式却又使个体日渐地精神空虚。因循着空虚和自恋的逻辑，个性化进程对信息、性以及需求的倡导，对“人的因素”的重视，对本性、真诚和幽默的推崇等，一方面是“适当的”、“可行的”，另一方面是“野蛮的”、“现行的”，它造成了纪律社会的分解，却与禅性社会的布局相一致。

大自然运行导致了人类女性死亡率增长及其引发了死亡意识。死亡意识之下对死亡的抗拒＇逐渐使人类用幻想的方式寄寓对永生的企求＇酝育、催生了神话。原始思维的神秘性的发展至少呈现为两个阶段＇即在“万物有灵论”之前＇存在一个“物力论”阶段。“物力”是死亡意识的惊悸。在此观念下＇人类抗拒死亡祈求永生便以两种主要方式进行：一是用“埋葬”的方式把死者送回诞生之处；二是图腾活动＇把其他生物的生命力转移到自己身上来。尔后＇女性、生殖器象征物等逐渐成为图腾的重要构成。从神物到神话＇图腾成为神话的最初形态。野蛮时代＇图腾基础上的天体神话所呈现的仍然是只有创生而无死亡终极性的存在。由于农业的耕作和动物的驯养＇人类驯化了人类自身。在死亡意识之下诞生的自我意识＇使人类具有了自立感、确定感和自决感。神话终结。图腾、天体神、与人同形同性之神＇前后依次产生＇但“互渗”始终＇并继续流传。人类基于死亡意识得以脱离动物界＇基于死亡意识之下的自我意识得以跨入文明。混沌状态和神的永恒世界＇实质是原始先民逃避时间、抗拒死亡的幻想性的精神上的避难所。永恒的神话观念的破裂＇并不等于神话世界观的完全覆灭。动物意识、原始意识都作为低层次部分地保留下来并作为深层心理结构和原型继续发挥作用。认识自我是哲学探究的最高目标＇而抗拒死亡的时间＇可说是人类文化意识中最根本的关怀。对往昔迷狂一时的永恒乐园的缅怀和理想归宿的新乐园的探求＇在人类的集体潜意识中积淀下来＇形成不断引人释解而又难以释解的乐园情结。人类叙述神话故事＇带有明显的对逝去的时代的回忆的倾向。巫企图通过某种媒介重返神话境界。历史的神话化＇是永恒的牵挂。儒家学说＇彰显了文化本质的神话情结。道家学说和思想已然是神话的一种投影。犹太——基督教重返的伊甸园＇即没有时空界限、没有生命终极的永生生活。印度教使神话情结在印度得到了独具民族特色的呈现。印度佛教的本质是直接融入神话本原之“混沌”。

本书是北京大学哲学系90周年系庆的纪念文集，同时也是2004年“北大论坛”之人文学科部分的论文集成，书中收录了哲学系系庆纪念文章，以及当时四大论坛所提交的部分论文，即“哲学与社会科学跨学科研究论坛”、“中国南北哲学论坛”、“纪念康德逝世200周年国际学术研讨会”和“首届北京论坛·哲学分论坛”，具有较强的纪念意义和价值。

科学思维表明了传统存在论哲学与科学的内在一致性，即设定性。这种设定性或假定性自身就造成了遮蔽。历史思维则代表了生存论哲学向历史学寻求支持的内在一致性。历史思维就是要在历史的境域里对科学思维想当然的、自明的原始设定进行解说，从而澄明出活生生的思维活动本身。这种解说既要从机械、僵化、繁复的理性逻辑里敞明出本真的思维创造性、科学创造性，又要从我们自以为是的、单一的科学生活里还原出本真的人和人的生活，借以对由所谓的科学时代而给我们造成的异化状态进行纠偏。

《中国过程研究（第2辑）》所收录的21篇文章分为三组：“国人论道”主要记录的是中国学者在“过程研究”方向上进行各方面的探索所留下的足迹，“他山之石”则反映了西方学人对“过程研究”、特别是对有关当今中国的社会现实的各种问题进行的思考；最后，编者从本辑起隆重推出“经典重译”栏目，其目的在于通过重译和新译既具有重要学术意义、又篇幅适当的经典性“过程研究”文章，为国内学者的相关探索提供更加可靠的学术资源。希望本书能够成为推动国内学者不断进一步拓展各自的研究视野、从根本上变革自己的思维方式和研究模式的助推器！

公元前399年，一个叫莫勒图斯的年轻人在雅典状告哲学家苏格拉底，说他不信城邦诸神，引进新的精灵之事，败坏青年。于是，苏格拉底被传讯，在500人组成的陪审团面前作了著名的申辩。但申辩并没有挽救苏格拉底的性命。他最后被判处死刑．苏格拉底之死和耶稣之死，为西方文明打下了两个基本色调。而苏格拉底之死之所以成为西方哲学史上的核心事件，首先要归功于柏拉图的《苏格拉底的申辩》。研究柏拉图的《苏格拉底的申辩》，除了是一门古典学问，苏格拉底问题还具有更普世的思想意义。《申辩》中的苏格拉底和《福音书》中的耶稣一样，早已化为了一种思想符号。虽然这个思想符号有着很独特的故事性。我们的目的并不是恢复历史上的苏格拉底，而是尝试理解这个思想符号中的哲学内涵。正如西方人自觉地用古典思想来理解现实处境，我们也可以借助西儒的经典思考，逐渐回归中国自身的问题。