朱高正博士既通晓西方哲理，又酷爱中华文化，潜心研习《周易》多年。为弘扬易道，查阅古今《周易》注解，取其实而弃其华，著《易经白话例解》，作为《周易》爱好者观象玩辞之启蒙教材。此书有两大特点：一是发扬儒家解易的人文主义传统，以《周易》为修己治人，增长生活智慧和提高修养境界的指南，本此宗旨，注解六十四卦经文。二是依“彖爻一致”和“ 求通”的原则，将卦爻和卦爻辞视为一整体，每卦体现一中心观念，并贯通于各爻之中，以此阐明六十四卦所蕴涵的人生哲理。这种解易学风正是发扬前贤的优良传统，实属难能可贵。此书对经文的解释，严格遵循《易传》的体例，不依傍后来易学家提出的种种条例，勇于求新，又不违古训。行文力求朴实、清晰、简练而明快，直伸义理，无旁征博引，令人生畏之感，而且结合历史和现实问题阐发经义，适合于当代学人阅读，便于从中汲取智慧。此书为传播易道提供了新途径。

约翰·杜威，美国实用主义哲学的代表人物之一，相比皮尔士和詹姆斯，他的理论更具备一种综合的特征。杜威的实用主义，主要采用的仍是分析的方法，但特点是将逻辑的与伦理的问题结合起来探讨。因此，价值以及与此相关的哲学问题，是杜威实用主义的理论兴趣所在。 《评价理论》这本书的主体，选自美国芝加哥大学出版的“国际统一科学百科全书”中的一章，是作为科学统一的基础理论来对待的。这本书，集中了杜威有关评价理论的多篇论文，比较系统地反映了杜威哲学对待价值问题的思路，并对人文社会学科的科学建制工作提供了原创的、富有成果的论述。

《狼道全集》以大量实例全面、深刻地揭示了狼如何在极端恶劣残酷的环境中，凭借勇敢、坚忍、智慧、忠诚、团结，与天斗、与地斗、与人斗、与竞争对手斗、与猎物斗，从而奠定其强者地位，并深入挖掘了狼在长期的生存斗争中形成的一整套特有生存法则——狼道对人类社会的重要借鉴意义。在市场国际化、竞争日趋激烈的今天，人类正面临与狼一样的生存困境，个人要成功，企业要胜出，国家民族要强大，都需要有狼的精神。在漫长的生存斗争中，自然界多少强大的种群被无情淘汰，人类多少显赫的民族被埋进历史的废墟。而狼族历尽500万年的磨难仍傲骨铮铮，生机不绝。是什么赋予狼族永不衰落的生命力？

在一个字一个字的写作中，我一点一点地救起-省下（save）了我的生命。我的生命也许会成为生命，而我必将死亡。　于是，从今天开始（今天因而是我的写作日），我把我的写作理解为惟一一部大书的写作，无论它以“文章”的面目出现还是以“书”的样子面世。我将写了又写，我将不停地写。我的文字——如果这是一本无始无终的大书的一部分——将不再过分倚重灵感。我将学会克服对于细节完美的过分敏感的追求，学会容忍沉冗章节和过渡乐句的间入，学会用平庸的词语和技术性的段落来开开他们的玩笑。　然而可写的东西总是要么太多，要么太少，所以写作总是变成要么一路丢东西，要么一路找东西。这两种感觉都不好受，所以人们常常逃避写作。但无论丢东西还是找东西，总还有那么个东西，而不写作则什么东西都没有。况且在写作中有时还能“一路碰见东西”。无论丢东西还是找东西，都还是你的东西，但是“碰见的东西”就不知道是谁的了：你只是惊喜地把它们记录下来。它们是礼物，但这礼物只为那些曾经丢过东西和找过东西的人而准备。　这本集子记录了作者在其思想道路的开端，在这条开端之路的路边——这条路的大道景行及其所开辟的未来广场则记录在一本名为《在兹》的书中——所遗失的东西、所寻找的东西和曾经惊喜地碰到过的东西，虽然这都是一些小东西。在这些小东西里面，思想或许尚未开始，或许乃是作为非开端的开端而开始，起兴。

《隐性知识论》从哲学、教育学和心理学、管理学以及计算机科学等多个视野搭建起认识知识的主框架，在此基础上阐述了波兰尼的隐性认识论，进而提出作者对隐性知识内涵的认识及其类型的划分，并总结了隐性知识的基本特征及其与相关概念的关系，从多方面说明了隐性知识的获得方法。作者结合已有的研究工作基础和实践，重点阐述了关于个人发展的隐性知识，利用研制出的与大学生个人发展相关的隐性知识测量工具（TKIUPD）对在校大学生、远程学习者进行测量，并基于相关案例论述了隐性知识管理。《隐性知识论》是作者及其领导的研究团队多年来对隐性知识及其相关研究成果的结晶，热心期望能促进国內隐性知识领域的深入研究。

书名来自《论语》：“文王既没，文不在兹乎？”在兹就是在这里，在中文经典的现代处境之中，并应和于那些“早就存在于我们之间的句子” 而起兴文一化的重新开端。书名来自《论语》：“文王既没，文不在兹乎？”在兹就是在这里，在中文经典的现代处境之中，并应和于那些“早就存在于我们之间的句子” 而起兴文一化的重新开端。作为必要的准备，首先是道路的找寻。“位置”一词标注了寻找的艰难。这条道路首先是不得不、然后是主动错置在双语之间的尴尬位置。“ 位置”部分的八篇文章都是在尴尬的之间位置留下的找寻痕迹。第二部分电即主要部分名目“在兹”，亦收文八篇，是作者在当下位置对儒家经典文本的解经尝试，立足于小学之上的大学尝试。这些尝试是作为经典书写的经典阅读尝试，也即茎典书写的尝试，或通过现代中文书写来重新开端创始的尝试。

哲学是生活的艺术，但学院式哲学往往令人费解。本书由胡适的《一念》之诗引发奇想，进入时间遂道，直面当今公众，与中外哲人对话。孔子、孟子、苏格拉底、亚里士多德、王夫之、卢梭、尼采、弗洛伊德等数十位哲人嘉宾相继出场，分别在有关专题中时而滔滔雄辩，时而风趣幽默，时而悲壮高歌，时而和美抒情，他们的思想在时空中随意穿梭……本书融记叙、议论、描写、抒情于一体，图文并茂，令人在亦幻亦真、亦虚亦实中领略到深刻的人生哲理，并形象生动地发掘出这些已辞世哲人思想中的当今意义，实为一种十分难得的创新人文读本。

《哲学大辞典（分类修订本）（全二册）》是我国学者编纂的第一部大型的哲学专科辞典，是我国哲学科学的基础工程，被列为上海市哲学社会科学“六五”规划重点研究项目。编纂本辞典的目的，是为我国哲学科学的研究和哲学知识的普及提供必要的工具，以促进社会主义现代比建设，特别是社会主义精神文明的建设。本辞典选收中外古今哲学上的术语、学说、学派、人物、著作、刊物、组织、事件、会议等方面的词目12420条，字数560万。本辞典除合订本外，另按学科分为《马克思主义哲学》《中国哲学史卷》、《外国哲学史卷》、《逻辑学卷》、《美学卷》、《伦理学卷》第六卷，各卷具有相对独立性，在收词上有少量交叉，但对这类词目的释义各有侧重，以适应各专业读者的需要。

中国传统文化以儒家思想为中心。《儒藏》为儒家经典和反映儒家思想、体现儒家经世做人原则的典籍的刊编。收书时限自先秦至清代结束。《儒藏》精华编为《儒藏》的一部分，选收《儒藏》中的精要书籍。《儒藏》精华编所收书籍，包括传世文献和出土文献。本书主要介绍出土文献，出土文献单列为一个部类，原件以古文字书写者一律收其释文文本。韩国、日本、越南儒学者用汉文写作的儒学著作，编为海外文献部类。本书最大的特点就是所收书籍的篇目卷次，一仍底本原貌，不选编，不改编，保持原书的完整性和独立性。对入选书籍进行简要校勘。以对校为主，确定内容完足、精确率高的版本为底本，精选有佼勘价值的版本为校本。出校坚持少而精，以校正误为主，酌校异同。校记力求规范、精炼。

儒藏精华编一〇四册 中庸辑略 论语集解 论语义疏 论语注疏本册收录经部四书类学庸之属和论语之属5种典籍，即《中庸辑略》、《大学古本旁注》（存目，见《王阳明全集》）、日本正平版《论语集解》、《论语义疏》和《论语注疏》。宋代石墪编、朱熹删定的《中庸辑略》汇集了有宋一代理学名家对于《中庸》一书的解释，使得后人在研究宋代中庸学时不必披览众籍便可考其异而观其同。《论语集解》是传世《论语》最早、最完整的单集解本，是《论语》汉魏诸家注解的集成之作，较为集中地保存了汉魏古注，影响很大。后世的疏释作品多以此书为基础。完整的《论语》单集解本，在国内早已中断流传，而在日本流传的抄本、刻本颇多，其中以正平版《论语集解》最具代表性。皇侃的《论语义疏》是传世《论语》最早的注疏本，也是晋、南北朝《论语》注释的集成之作。在邢昺疏问世以前，是疏释《论语》着作中影响最大的书。邢昺的《论语注疏》是《论语》唐宋注疏本的代表，收入影响很大的《十三经注疏》。此书剪去皇侃《义疏》之枝蔓，多用义理解经，是汉学宋学转折的关键，是唐宋《十三经注疏》中的经典之作。