皮尔士和詹姆士俩人很少把实用主义看做一套学说，而更多地将其视为一种方法。他们希望，实用主义的意义准则，既能够终结无止无休且毫无意义的论辩，又能够提供处理合法的哲学问题的一种途径。（虽然在它集中关注意义标准这一点上，实用主义与后来的逻辑实证主义有某些相似，但是，与逻辑实证主义不同的是，无论从其意图和实际效果上来说，古典实用主义都不是反形而上学的。）没有任何一个专题文集，对于像实用主义这样丰富、复杂、充满了竞争的甚至是相互矛盾的观念的哲学学派，能够做到完全公正。但是，作者已经收入了一些篇章，力图反映皮尔士对逻辑学、形而上学和科学哲学的值得注意的贡献；詹姆士对心理学哲学、宗教哲学、形而上学和伦理学的贡献；杜威对政治哲学、教育哲学、认识论和艺术哲学的贡献；以及米德对社会心理学的基础的贡献。——作者希望，这足够反映实用主义的超乎寻常的范围和丰富性。并且，作者在选择现当代实用主义的支持者的作品时，有意选入这样的作品，它们既能够反映较保守的、改良的一翼，又能够反映较端的、革命的一翼。

二十世纪中国哲学的主题是哲学地重建中国哲学，而牟宗三在从逻辑思辨到哲学架构的思想进路中展开了这一主题，实现了他对中国哲学的重建。作者从诠释和比较的视域出发，以牟宗三逻辑思想为研究起点，通过对牟宗三逻辑思想、概念范畴、核心命题的考察和梳理，比较深入地研讨了牟宗三逻辑思想与西方哲学的关系，特别是通过与德国古典哲学的代表康德哲学的对比研究，不仅全面地阐发和分析了牟宗三从逻辑思辨到哲学架色的思想轨迹，而且在一定层面揭示和诠释了牟宗三与康德哲学的个性差异，特别是揭示出牟宗三哲学思辨与实践合一，中西融通，仁智双彰，逻辑学、认识论与道德的形上学士统一，知识世界（真）、道德世界（善）、美学世界（美）同一，通而为一“即真即善即美”的圆成境界的特征，并对牟宗三与中另哲学的现代化关系问题进行深入论述。

《罗素论自由》以“自由”为主题选编了罗素的有关著作和论文，以作为罗素期待人类走向自由和幸福的拳拳之心的见证，同时，这对于当今正在追求自由和幸福的人们也是不无裨益的。罗素的文著分析细密、论证清晰、文笔优美、引人入胜，读罗素之书，既可获深刻、睿智的见解，又极富趣味。经典作家的经典作品真的是历久弥新。

《论语》一书作为儒家经典，可谓博大精深，但其语言之简练也给理解孔子的本义带来困难。诚如陈寅恪先生在为该书所作序言里所说：“夫圣人之言必有为而发，若不取事实以证之，则成无的之矢。圣言简奥，若不采意旨相同之语以著之，则为不解之谜矣。”而《论语疏证》就是做了这两个方面的工作，如杨先生在《凡例》中所说：“本书宗旨疏通孔子学说，首取《论语》本书之文前后互证，次取群经诸子及四史为证。”即一是以经证经，二是以史证经。...

本书是1753年卢梭应法国第戎科学院的征文而写的论文。在性质上，这是一部阐发政治思想的著作，其重要性仅次于1762年卢梭的《社会契约论》；而在思想体系上，本书可视为《社会契约论》的基础和绪论。卢梭是18世纪法国资产阶级民主主义者，他比他同时代的、代表资产阶级利益的百科全书派人物，更富有激进性。恩格斯曾在《反杜林论》中指出卢梭此书和狄德罗的《拉摩的侄儿》同是18世纪中辩证法的杰作。当卢梭同时代的一些哲学家把人类的进步设想为一个不断上升的过程时，卢梭却已经发现人类历史发展本身所具有的两面性（进步与落后）和所包含的内在矛盾。他认为贫困和奴役：，亦即人与人之间的不平等的产生是随着私有制而来的，是建立在私有制确立的唯一基础上的。人在未开化的自然状态中，本来是平等的；可是当人们力求生活完善化，争取科学技术和文化发展时，人类则既在进步，又在退步，因为文明向前进一步，不平等也就向前进一步。到了专制暴君统治之下，不平等就发展到极端，到达顶点；这个顶点同时就将成为转向新的平等的起因和基础。这种新的平等，按照卢梭的看法，是更高级的、基于社会公约的平等。这些思想是可贵的。但卢梭的这些可贵的民主思想和辩证思想始终是与他的唯心主义观点和形而上学的思想方法结合在一起的。本书的写作，就是他隐避森林深处沉思默想之所得。本书1755年出版后，很快就有了两种德文译本。1756年和1761年又有了两种英文译本。1770年有了俄文译本。在我国，直到解放以后才有了两种译本。一是1957年吴绪译，三联书店出版，自1959年改由本馆出版的本子。这个本子是根据1915年英国剑桥大学出版的《卢梭政治著作集》译出。另一是1958年李常山译，东林校，法律出版社出版的本子，译名为《论人类不平等的起源和基础》。这个本子是根据法国巴黎社会出版社1954年出版的勒赛克尔评注的版本译出，其中除了评注以外，还收有勒赛克尔所撰《让-雅克·卢梭》一文，对卢梭的生平、著作和思想有较详细的介绍。1962年，我馆商得法律出版社的同意，借用该社原纸型予以重印发行，并于1982年收入《汉译世界学术名著丛书》。由于李常山译本因故不再出版，我们特约请李平沤先生重译此书。李平沤译本是根据巴黎伽里玛出版社1985年本译出，书名按照法文原名译作“论人与人之间不平等的起因和基础”，正文后面附有卢梭针对伏尔泰、费罗波里斯和一位博物学家对他这本书的批评所作的回答。

凡入选本丛书的各家原著，力求选择最佳版本作为底本，尽量搜集不同版本进行互校，并做一定的辑佚补阙工作，务求准确和完整。每一思想家的文集，大体由评介性[前言]基本文献、相关附录资料三部分构成。本书所收著作的版本调查、标点校勘、附录汇编，基本上由整理点校者独立完成、自负其责，主编、副主编主要作了组织协调和版本选定工作，部分善本孤本、佚文佚诗及附录内容，由常务副主编调查收集后提供。海内外学术界同仁也予以本丛书以极大的支持和关注。本丛书分期分批出版，力求集阳明后学文献之大成。

暂缺简介...

本书是研究齐文化及中国传统文化的学术性著作。致力于《管子》及整个齐文化的研究和探讨，批判地继承优秀文化遗产。本书从文献学角度，研讨《管子》一书及其在中国传统文化中的影响。本书内容主要包括《管子》研究综述、银雀山和敦煌史料与《管子》互证，及在不同朝代人们对它的研究探讨。

多丽丝·莱辛是当代英国最重要的作家之一，被誉为继伍尔夫之后最伟大的女性作家，并几次获得诺贝尔文学奖提名以及多个世界级文学奖项，其风格独特多变，思想深邃，观点犀利，见解新颖，极具挑战性。本书是关于莱辛作品的哲学思想及其小说形式联系的评论，试图探讨她的生命哲学理念及其小说形式的关系，对莱辛提出的漩涡与喷泉、“双姓同体的人”和“大家人物”、流动的时间、比喻的世界和苏菲主义进行了精辟的分析。

随着中国现代化进程的深入，人生问题越来越受到学界关注。美学界近来也出现了关于“日常生活审美化”问题的讨论，表明中国美学也在思考审美与人生的关系问题，这是一个值得关注的学术研究趋向。本书的出版或许可以对深入思考审美与人生的关系提供些许启发。本人在阅读现代人生艺术化思想资料时，经常被这些人文知识分子的热情和真诚所感动。或许中国的美学就是这样一门学问：天真却不失深刻，充满理想却不失现实关怀，在对世俗的超脱中却不失对人生的执著。中国现代人生艺术化思想中蕴涵着以出世的精神来做人世的学问的中国现代美学的学术精神，而这可能是我们当代中国美学最为缺乏的东西。