“回到事物本身”，是现象学的口号。对现象学而言，“事物本身”即显现于意识的对象，“回到事物本身”意味着在意识之中追寻事物的本质。这本无不当之处，但一些主要的现象学家把“意识”等同于个人的“自我意识”；他们没有看到，人的意识是一个思想的世界，对人的意识的研究不能自我封闭在个人意识的领域，而要向人类的思想世界开放。因此，我把现象学口号修改为“回到思想的本源”。 我所说的“本源”是一个复合词，包括“根本”和“起源”两层意思。思想世界的根本是它的构成要素——文本。文本既有思想的内涵，又是思想的载体，文本在历史中流传，出现在世世代代的人面前，供人们理解、欣赏和批判。文本既是个人主体的显现，又是历史和公众的客观对象，我们在思想世界首先要面对文本，特别是经典文本。“回到思想的本源”，就是要不断地解读经典，讨论经典，传播经典。 文本虽然重要，但不是世界的一切，文本的起源在文本之外的现实世界。但现实世界是人的世界，人性和人所生活的环境和他们所创造的文化，是历史中的个人创造文本的永无止境和永不枯竭的源泉。“回到思想的本源”，就是要回归到人性的起源和发展的那个进化过程，反思我们现在所处的思想世界的“原点”，从那里开始追寻文化传统之根和自我意识之源。

南怀瑾先生是台湾的著名学者，现居香港。他长期致力于中国传统文化的研究和人文精神的弘扬，博学多识，著述等身。在中国经历了十七年过左的文化方针与文革的破坏之后，现在的南怀瑾热是非常值得人深思和欢喜的。本书是一本南怀瑾的传记，我们从书中要读的不只是一个智慧老人的一生，还有是一种对传统文化近乎疯狂的热爱。南怀瑾先生是一位在海内外享有盛誉的著名学者。1918年生于浙江温州乐清县的一户书香门第之家，现年85岁。他幼蒙庭训，少习诸子百家之学。抗日战争爆发以后，时值青年的南怀瑾投笔从戎，跃马于西南边陲。尔后返蜀，执教于当时的中央军校、金陵大学。他资禀超脱，不为物羁，每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访求高僧奇士。曾隐遁于峨眉山大坪寺，闭关三年，通读卷帙浩瀚的《大藏经》。旋走康藏，参访密宗大德，对藏传佛教的各派学说均有精深的研究。离藏以后，转赴昆明，初讲学于云南大学，后任教于四川大学。抗战胜利后，回到家乡。不久归隐于杭州天竺山、江西庐山，潜心治学。去台湾以后，先后受聘于文化大学、辅仁大学，以及其他大学、研究所，传学于日本、美国和中美洲诸国。近年迁居香港，为海峡两岸的文化交流做了大量的工作。南怀瑾先生熟习经史子集，贯通东西文化，学识渊博，著作等身。特别是他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海峡两岸各层次读者的喜爱。

柏拉图、亚里士多德、休谟、康德、尼采、黑格尔、马克思、萨特、胡塞尔、哈贝马斯……存在与虚无、物质与意识、上帝与拯救、精神与机械、自由与公正、社会契约与国家机器……百余位如雷贯耳的哲学大师，数十个耳熟能详的哲学命题，构成一个个结点，经纬交错，共同编织了一个哲学世界的星象图。本书涉论百余位重要的哲学家、几十个哲学命题，按照“问题史”的思路布局，力求清晰地描述出欧洲思想发展的大致脉络。它遵循一条思辨的逻辑理路，对重要的哲学问题进行探讨，同时对在哲学史上占据重要地位、对后世影响深远的哲学思想家作简明扼要的介绍，对不同哲学立场和思潮从产生、发展到衰亡的历史，以及对现代的意义都努力进行深入浅出的说明，使读者对哲学思想的相互联系及其发展有一目了然的认识，同时也勾勒出哲学进步的基本脉络。

《罗兰·巴特自述》是一部内容丰富的书。它包括三部分：《罗兰·巴特自述》、《作家索莱尔斯》和《偶遇琐事》。原为独立的三本书。《自述》是作者为“永恒的作家”丛书写的一个非传统意义上的自传体文本，它以片断的书写方式和按片断题名的字母顺序进行排列的形式，为读者组织了一部时间错位、事件凌乱、内在逻辑无序的“奇书”，作者力图以片断来解释言语活动，通过语言的随意性排列来探寻语言符号的深层寓意。《自述》中包含了作者对其个人生活、审美理想、哲学观点等各个方面的论述。《作家索莱尔斯》汇集了罗兰·巴特对于索莱尔斯几部作品的论述，他肯定了作者的创新尝试，并从叙述学、语言学和符号学的角度对索莱尔斯的写作进行了深入解读。《偶遇琐事》汇集了人箸不同的时期写的三方面内容，它以片断絮语的形式讲述了无数“偶遇琐事”，呈现出后现代主义的拼贴风格。《偶遇琐事》的后半部则是作为一个感性的人的罗兰·巴特细腻情感的写照。作者在其中第一次披露了自己的同性恋隐私，并抒发了自己晚年的孤独感受。

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王守仁，字伯安，号阳明，世称阳明先生，生于浙江余姚。父王华，在明成化十七年辛丑（1481年）中了状元，王守仁就随父移居绍兴还到过北京。王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者。他发展了陆九洲的学说，用以对抗程朱学派。他广收门徒，遍及各地。死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。他的哲学思想，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。王守仁不只是哲学家、教育家，也是一位著名的诗人。一生著作甚丰。他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。浙江这块并不算太广阔然而深厚的土地，哺育了众多的文化名人：王羲之、谢灵运、骆宾王、孟郊、寒山、赵孟頫、黄公望、王蒙、茅盾、夏衍、郁达夫、竺可桢、童第周……他们为文化的传承，更为文化的创新，竭尽了他们的才智，取得了伟大的成果。“浙江文化名人传记丛书”是浙江省社会科学院贯彻省委省政府号召推出的文化工程，推出了100位古今浙籍文化名人传记。本书为丛书之一，介绍的是儒学正脉：王守仁。

无论是从人类的生存意义上说，还是从人类交往意义上说，或者是从人类认识和实践的意义上说，都无法摆脱自我选择。自然的演化，社会的发展，科技的进步，自我意识和精神世界的不断沉积和厚重，选择愈来愈成为一个普遍的话题，它必然要求人们给予一种与以往不同而且较为合理的阐释，即从哲学层面上加以讨论。本书试图通过对选择论的理论说明，来揭示和论证选择的意义、选择的价值、选择的依据、选择的主体、选择的客体、选择的实现，即通过对选择从何而始，因何而生，谁在选择，怎样选择，选择什么，如何实现等问题的研究，深刻挖掘选择论的理论内涵，揭示出选择论的本质及理论和实践意义，进而通过对选择论进行马克思主义的理论建构，通过对认识规律、社会发展规律进行理论上的探索，为我国牢牢把握住战略机遇期，坚定走新型工业化的发展道路，全面实现小康社会的目标给予科学的回应。全书分为六个部分，由绪论和五章组成。 绪论，当代科技和社会发展的客观形势以及对选择论研究现状，表明选择论在认识规律、社会发展规律及我国所处的重要历史方位上具有一定的理论意义和实践意义。人脑的反映机制在于主体的内在选择性与客体的统一；而社会历史的发展则具有自然规律的属性，却是主体自我选择的结果，是决定论但体现出了自我选择的能动性和创造性，因此是必然性与偶然性的统一。绪论还概括了选题的主题、立论、架构和研究方法。 第一章，自我存在是自我选择的逻辑起点。自我选择作为哲学范畴，首先作为一种行为而存在，它既是一种认识过程，又是一种实践过程；它以自我存在为逻辑起点，在选择中又显示出自我的自由和创造性。自我选择的实质在于自我的自由，体现着自我存在的权利；但同时又受到客观必然性的制约，受到他我的限制。因此，自我选择不单单是自我自由权利的一个标志，自我选择还应充分考虑他我的存在和选择，确立他我存在的价值和意义。自我选择不在于自我的此在，而在于未来。它表现出自我存在的欠缺，只有通过自我选择才能使自我得到充实。自我选择总是在设定、不设定或否定中进行取舍，这种取舍同时又是价值评价与价值实现的过程，其取舍的标准就是“真、善、美”，由此构成了自我选择的价值所在和道德所指，确立自我选择的权利和责任。 第二章，自我选择的依据。自我存在是以客观物质为基础的，任何选择都处在一定的时间和空间之中，人类社会正是在不同时间中的“现实空间”里进行自我选择的，主体的自我选择集中地表现为主体可以突破历史条件的限制，从而使社会发展呈现非线性轨迹和多样化的辩证图景。自我需要、欲望、愿望是自我选择的内在动力，自我需求的广泛性和复杂性决定了自我选择的多样性和层次性。任何选择都带有时代的特征，就在于它不可能摆脱已往的社会历史条件而独立存在，每个人的偶然的选择汇集成为一种合目的的、具有必然性的社会历史的发展。 第三章，自我选择的主体。主体的自我选择不单单是由于客观物质条件所决定，也取决于主体自身。选择主体具有层次性和结构性，主体的感性选择和理性选择是不可分的，但又有差别，具有思维能力的自我才是构成选择主体的本质。主体选择的内在机制决定或影响着自我的选择，自我选择不仅要合情，也要合理；不仅体现出自我的价值，而且自我价值的体现也应在他我之中。主体通过选择内化为固定的原则、观点和习惯，从而形成主观的世界，而主体通过选择的外化则形成客观的对象性世界，即对象性存在。 第四章，自我选择的客体。自我选择的客体分为内在化的客体和外在化的客体，外在化的客体又分为客观实在和虚拟的存在；内在化的客体可分为观念、观点、能力、习惯、意志等。自我选择一方面是对客体的选择，另一方面又受到客体的制约。在选择的客体意义上充分体现出了主观与客观的统一，内在化与外在化的统一，认识与实践的统一，质与量的统一，肯定与否定的统一。理论的观点和实践的观点作为选择客体而存在，都是由主体的选择而形成的，然而理论的观点必须随实践的观点的变化而变化，发展而发展。因此，只有通过自我选择的实现才能确立自我存在的价值和意义。 第五章，自我选择的实现。自我选择的实现途径一般经过设定阶段、实施阶段和总结阶段，从而达到主体的客体化和客体的主体化，实现趋向于主体目的性的选择目标。自我选择实现的模式是一种自稳自组织的过程，它体现了主体选择与客体之间的相互联系和相互作用，它执着地追求着真、善、美，热切地渴望着精神家园。自我选择的实现在一定程度上就是对机遇的把握，而对机遇的把握就是对机遇期的正确选择，因此，只有牢牢把握住战略机遇期，才能实现人的全面发展和社会的全面进步。

《文明对话丛书：东西哲学的交汇与思维方式的差异》中的文章是笔者最近十年间在各种机会采用不同方式撰写的哲学论文。因此，书中相似的哲学问题、意识相互交错和重复。这些内容也可以看做是我从事哲学研究以来的学术历程。读者在阅读《文明对话丛书：东西哲学的交汇与思维方式的差异》时可以不拘泥于书中顺序，按照个人兴趣任意选读。《文明对话丛书：东西哲学的交汇与思维方式的差异》的中心话题也是以主体问题意识为中心展开的，即在西方哲学和西方思维方式支配的韩国的文化风土中，应该如何解读东方哲学，以及东方哲学应该为消除现代社会问题提供些什么。

《价值学说史》一书是1984年由陕西人民出版社出版的，到现在已经24年了。在这24年中，第一版印行的8000本早已销完。 本修订本在原书的基本观点和思路的基础上，作了较大的修改和补充：一是根据一些经济学说史专家的意见，对原书的结构进行了较大变动，根据历史与逻辑一致的原则作了调整；二是比较系统全面地介绍了中国古近代思想家的价格观，填补了价值学说史上的一个空白；三是对马克思的劳动价值理论如何坚持与发展的问题，提出了自己的认识，被称为“新中派”的代表；四是对西方古典经济学和“庸俗经济学”的价值论，进行了客观分析和评论，不是全盘否定。

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