它山之石，可以攻玉。我们常常需要开启心灵的窗子，通过和别人的接触获得益处i 我们也 常常需要厝鉴别人的经验，以此为镜，来对照自已的人生。 十有一句著名的电影台词说得好： “如果你不出去走走，你就会以为这就是世界。” 我们不妨 跳出目我的圈子，把眼光放开，我们就会发现，其实世界上有很多好的经验我们都可以参考。（ 人生哲理枕边书> 就是这样一本书，它从浩瀚的故事海洋中，精选了刖川多个最有价值的，故事展现给读者。故事虽小. 却包含了无穷的人生智慧t 为我们打开了一扇通往大干世升的窗子。 十本书所选的故事部具有深刻的生活内涵和丰富的教育功能，不仅可以激发人们对社会、人生 进行多角度的思考，还可以点燃人们内心深处的智慧火花，使人见微知著t 从一滴水看见大海， 由一缕阳光洞见整个宇宙。 十本书既是一本成人的修身指南，又是一部教子课本，尤其道合那些正在成长中的青少年阅读。

基于认识论的启发教学。这称得上是个传统命题，但作者寻到了“启发”在东西方文化源头中的原型，提炼出它“助人求知”的独特意蕴，还以现代教学论、现代教学论研究的新路径，对启发的基本问题作了应答。然而《课程与教学研究论丛·启发的艺术：基于认识论的启发教学研究》所论的启发教学，不再是一种与注入、灌输相对应的教学模式或方法，启发也不再是“式 ”，而是“理想的教学形态”。作者认为，教学从根本上说应该就是启发的，启发是好教学的应然状态、理想状态，好教学不应该还是其他的什么“式”。唯此，我们才可能接续孔子“不愤不启，不悱不发”的传统，以“启发是一种艺术”也是一种艺术创造，来创造有中国气派的启发教学。《课程与教学研究论丛·启发的艺术：基于认识论的启发教学研究》基于认识论研究启发教学，从方法论的角度看，是超越了那种把教学认识弄得与心理学的认识、情感、意向含混不清的平庸，清楚地表达了其哲学指导论的学术秉持。

《哲学视野中的科学技术与社会》共分上、下两篇内容。上篇为科学技术哲学基本问题研究。内容包括科学与非科学的划界问题，科学价值的哲学探索．简单性和复杂性及其相互关系的哲学思考，人与自然的关系，科学发展的动力问题，科学研究的方法论以及科学思维方式等。涉及并涵盖了“科学技术与社会”之外科学技术哲学领域的基本问题。形成了比较系统的学科内容体系。
　　下篇为科学技术与社会专题研究，内容包括全面建设小康社会的科技发展战略问题，科技进步与人民利益的实现，科技活动的社会组织形式，科学普及和科技传播，科技人才培养，科技全球化和企业的技术联盟以及国家创新体系建设等。侧重点是科技发展战略和科技政策．从整体上勾画了社会经济发展的科技政策体系。

《“宗教、哲学与科学”书系·宗教与哲学：西方视域中的互动关系研究》第一章神话思维与哲学思维：从泰勒斯到苏格拉底；第二章基督教建构哲学的尝试：中古时代的基督教与哲学；第三章斯宾诺莎：哲学与神学的分立；第四章康德：宗教的道德建构与理性诠释；第五章海德格尔：神学中的哲学和哲学中的神学；第六章眙贝马斯：理性与信仰的互动。

阿尔都塞是西方马克思主义中的异数，晦涩难读。《阿尔都塞的有机理性思想初探》考察了阿尔都塞“有机理性”思想和方法提出的历史背景和思想渊源，阐释了阿尔都塞的“有机理性”的基本构成，包括“有机理性”的起源、含义、特征和自嵌套的辩证法等，从推导论证和补充论证两方面介绍了阿尔都塞对“有机理性”合法性的证明，是国内研究阿尔都塞的啃硬骨头的作品。

为什么人权领袖马丁？路德？金与多位女性保持着婚外恋关系？为什么乔布斯的过度自信反而让他取得了成功？为什么花花公子型的坏男人更受欢迎？为什么女性在排卵期会不由自主地穿得更性感？为什么深夜走在黑暗的巷道会让我们格外警惕？为什么别人打喷嚏时我们会紧张？为什么赞比亚总统宁可让人民忍受饥饿也要断然拒绝美国赞助的食品？人类通常都被认为是理性的，但越来越多的研究表明，人类经常会做出不理性、具有偏见甚至是非常愚蠢的决策。心理学家道格拉斯？肯里克与维拉达斯？格里斯科维斯对此现象进行了深入研究，他们发现，在这些貌似愚蠢的行为背后，其实存在一个非常特殊的大脑决策系统。根据本书的理论，在我们的大脑中，实际上包含着7个内在的次级自我：自我保护型次级自我、避免疾病型次级自我、社交型次级自我、社会地位型次级自我、择偶型次级自我、留住配偶型次级自我、育儿型次级自我，正是这7个次级自我掌管着我们的思想和行为，让我们在不同的情境下做出不同的决策，甚至是不理性的、匪夷所思的决策。本书内容风趣幽默，可读性极强，不仅能循序渐进地让你了解人类的决策如何受制于深层次的进化目标，还能够有效地帮助你认识自己以及你内在的7个次级自我，重新审视你做出各类选择的根本原因，从而进行更加智慧的人生决策，成就自己的梦想。

《大争论：左派和右派的起源》是系统梳理保守主义与自由主义起源的第一本书。两个世纪以来，美国的政治生活由两个泾渭分明的阵营组成：以托马斯·潘恩为代表的激进党和以埃德蒙·伯克为代表的保守党。法国大革命期间，两位意识形态巨擘在“改革的保守主义”与“重建的激进主义”之间争执不下，左派与右派由此而生。面对社会，我们是首先对运转良好的部分心怀感激，巩固维护，还是首先对运转不畅的部分心怀愤怒，破旧立新？为了减贫，我们是希望通过公共资金补贴穷人的收入，还是帮助穷人掌握技能，从而提高收入？两种可能性代表了截然不同的政治哲学：一种通过强势的进步迈向理想，一种对珍贵的遗产加以保留和完善。《大争论》深刻检视了保守主义和自由主义这两个哲学信仰系统对于自由、平等、人性、历史、理智与改革等概念的不同理解，并进一步说明了二者的对立对当下政治、经济和社会的影响。华盛顿的分歧尖刻而激烈，但凡试图理解个中要义的读者，或都可从本书中寻得答案。

本书运用作者独创的逻辑结构方法论，不仅把朱熹与退溪哲学思想主旨归约为“理——气——物”、“理——气——五行”的范畴衍生关系，使二者纷繁复杂的思想体系得以澄明；而且在此基础上，分别阐释了朱熹的易学思想、美学思想、史学思想及退溪的认知范畴系统、理数思维等，并

作者通过对《戴震文集》文本与相关历史资料的研究和把握，在充分吸取学术界相关研究成果的基础上，本着问题意识的视域，以扎实的考证、精密的推理，从天理论、天道论、天性论、人道论、心知论五大维度，展开对戴震哲学系统而深入的层层剖析，不仅深入探讨了戴震哲学思想的内

《存在与虚无：修订译本（精装）》的前三部分是要解决现象学本体论的基本观点问题：萨特确定了存在的范畴，确定了自为的存在的结构与特性及其存在规律。在这个基础上，后面两部分主要探讨自为的存在与其他的自为的存在、与自在即与处境的具体关系，从而论证了人的自由，并且最终以现象学的“存在精神分析”的方法描述了自由的伦理意义，这也是“现象学本体论”的落脚点。