没有幸福，何谈效率？提升人的幸福不但是管理的终极目标，也是管理的最有效手段。我们不要再在追逐幸福的路上错过幸福。人的幸福不会像熟了的苹果一样自动掉下来，幸福的实现与幸福感的增进依赖于人自身的发展与完善；依赖于人与人关系的发展与完善；依赖于社会的精神文明、物质文明、制度文明的发展与完善。而高效地引导上述发展与完善最重要的就是基于对人自身、人与人关系的深刻认识。以人为本就要以促进人的幸福为本，所以鲁兴虹编著的《幸福与管理哲学》首先着重讨论幸福的概念，在先贤们的对幸福的种种描述和探讨的基础上归纳出《幸福与管理哲学》特有的关于幸福的定义，在此基础上分析归纳出当下影响人们远离幸福的主要因素。

梁漱溟是现代中国著名思想家和社会活动家。他坚持独立思考，特立独行，表里如一。人们在服膺他的思想的同时，尤为钦佩他的人格。梁先生一生发表了大量有影响的著作，其中多关涉人生和社会问题，一般大众往往无力遍读其著作，对他研究的问题和学问也不能一一涉猎。《我的人生哲学》则是一个能够简要而准确地反映其人生哲学的读本。《我的人生哲学》选入的是梁漱溟人生哲学专著之外谈人生感悟的小文章，大致分为对人的认识、对人生意义的认识、对人生具体问题的看法、对人生角色和时段的看法四个部分。一般读者可以通过这些文章了解梁先生的人生观、价值观，感悟人生真谛。

弘一法师出家前，是公认的教育家、艺术家和音乐家；出家后，为了接引初学佛教的信徒，他本着“欲成佛道，先全人道”的次第和修学理念，致力于对一般民众和普通佛教徒的教化，提出《格言联璧》一书可以作为进德存养、立身修证的初学入门。《李叔同说人》就是对弘一法师亲手重新编录的《格言别录》一书的详细解读。

《穿越意识形态的幻象——齐泽克意识形态理论研究》中后马克思主义的代表人物齐泽克针对“意识形态终结”的断言，结合拉康的精神分析理论和马克思主义，揭示了无所不在的幽灵般的意识形态，揭露了资本主义左右公众想象的方式，开辟了意识形态理论研究的新方向。以幻象为核心，齐泽克阐释了意识形态幻象对现实的建构与缝合，揭示了这种幻象对主体的欲望和快感的操纵和控制，探索了意识形态批判与穿越意识形态幻象的关联。与马克思主义的意识形态理论相比，齐泽克的意识形态幻象理论既具有重要的理论价值，也有其内在的理论限度。本书由莫雷著。

《实践哲学的传统与创新丛书：拯救实践（第1卷）》阐述了一套原创性学说：异质性哲学，其核心内容如下。人的意识有两个领域：自然直观和符号指谓。前者是人与生俱有的意识机能，可以直接意识到对象并认定其存在；后者是人工创造的意识机能，可以意识到对象的意义。符号指谓把自然直观所提供的对象分解为主词所意指的东西和谓词所述谓的东西，主词表示有一个对象存在，谓词表示一个起说明作用的意义。充当主词的非复合词语有三种：（1）意指个别对象的个别词，（2）意指个别对象的类的实在词，（3）意指符号指谓机制的范畴词。充当谓词的非复合词语也有三种：（1）表示个别对象的最近类的属（eidos）词，（2）表示包含属的较高类的种（genos）词，（3）偶性词。其中，个别词只起指代作用，本身无意义，只能作主词而不能作谓词；其余词语则表示意义，既能作主词也能作谓词。对于任何一个个别词来说，由于它没有意义，因而其谓词对它的述谓是否恰当，只能靠直观到它所指代的对象来认定，而不能逻辑地推定，这种关系叫指谓异质性，其规范原则叫指谓不比原则。在谓词部分，由于个别词的种谓词的意义可以化约到属谓词中，其结合的恰当性可以逻辑推定，这种关系叫属种同质性；但个别词的属种谓词与偶性谓词的结合、不同偶性谓词之间的结合却不能逻辑推定，这种关系叫述谓异质性，其规范原则叫异谓不比原则。这两种异质性普遍存在于符号指谓的各个阶次，相关规范原则综合起来就构成异类不比法则，即异质性规律，可名曰“范畴律”，其主旨是：由于分属异质范畴的词语之间不可通约，因而其相互结合只能靠直观认定而不能靠逻辑推定。范畴律通过呈现符号指谓的异质性而表明了逻辑推定的内在限度，为符号意识的直观约束提供了终极根据。

实体是西方哲学的核心范畴之一，而物质实体及其性质乃是自洛克之后争论最为激烈的一些哲学范畴。它们不仅是哲学研究的对象，也是现代物理学和其他学科极为关注的对象。《当代中国人文大系：从物质实体到关系实在》正是立足于当代哲学和科学中的物质观和实在观的发展，探讨了一系列由此引发的带有根本性的哲学问题，较为详细地阐述了作者于十年前提出的“关系实在论”思想。

《哲学讲稿》是由涂尔干在桑斯中学教授哲学时，其学生安德鲁？拉朗德所做的听课笔记整理而成。尽管该书是针对中学哲学教育所作的讲授内容，但从这些内容中我们还可以窥见到：当时法国社会思想纷争和现实状况以及由此课程所反映出来的第三共和国的政治理想。从涂尔干研究来看，该书还是我们研究涂尔干早期思想形态，包括其理论渊源、基本问题和内在张力等一系列问题的关键。总之，对于考察法国中等教育、当时法国思想形态、涂尔干研究等都具有重要的参考价值。

吴嘉佑的国家社科基金项目《屠格涅夫的哲学思想与文学创作》顺利结项，其专著并将问世，值得庆贺。嘉佑是我的学生，他请我写序，意义自然不言而喻。对我来说，尽管年事已高，行文困难，但我还是欣然命笔。世界之大，作家之多，但同时荣获思想家和艺术家桂冠者寥若晨星，然而，屠格涅夫却恰恰是这样一位享誉全球的思想家和艺术家，因为他对人类永恒的主题：人与社会、生与死、善与恶、爱与恨、道德与义务等进行了深层哲理探索，并把自己的哲学思想有机地融人到文学创作中。屠格涅夫称托尔斯泰为“思想的艺术家”，其实，他自己何尝不是，他们在人生哲理探索上可以说殊途同归。细读《屠格涅夫的哲学思想与文学创作》之后，深感著者付出诸多心血，其间，资料匮乏无异于无米之炊，难度之大不亚于背石头上山，这不仅需要著者的智慧和辛劳，更需要的是他的精神与胆识。然而，嘉佑不仅尝试了，而且成功了，专家们对其成果的良好评价就是最好的说明。几乎可以说，这在我国目前屠格涅夫研究中不愧是一个创举，读后让人受益匪浅。

《自由摹状词理论研究》是国内外第一部系统地论述自由摹状词理论的专著。《自由摹状词理论研究》从自由摹状词理论产生的理论背景、逻辑基础以及该理论的历史发展等方面对其进行系统、全面的研究，史论结合，重点突出；并且在自由逻辑和以往提出的自由摹状词理论的基础上，创造性地提出一个把自由摹状词理论与模态逻辑相结合的新理论，把自由摹状词理论的研究进一步推向深入。《自由摹状词理论研究》采用创新性强、难度高的技术手段，证明了新理论的可靠性和完全性，在理论上具有国际前沿性。

心灵哲学是当代哲学中的重要思潮，而唯物主义是其主要取向，《心灵与认知文丛：心灵哲学中的唯物主义》较为全面地介绍了当代心灵哲学中的各种唯物主义学说，如行为主义、同一论、功能主义、随附论、取消主义等，同时探讨了它们存在的问题与缺陷，有一定的启发意义。《心灵与认知文丛：心灵哲学中的唯物主义》对于心灵哲学中的唯物主义的考察和研究，有助于推动当代唯物主义哲学的发展，对马克思主义的唯物论的发展也有一定的启示。