语境论的科学哲学研究纲领是在反叛传统思维方式的基础上形成的。它一方面维护了科学认识的客观性，另一方面也容纳了科学认识的社会性与建构性，从而使科学认识的社会化与符号化过程有机地统一起来，把逻辑和理性从它们先前高不可攀的高度降低到历史和社会的网络当中，把作为一个维度和一种影响的心理、社会和文化等因素从科学的对立面融入理性的行列。

理论界虽然在后现代主义源于现代主义这一点上达到了某种程度的共识，但是，这种起源并不能很好地解决二者相互否定、形如水火的关系。《后现代之后》在梳理二者的历史渊源，论证文化之间并没有绝对的“井水不犯河水”的孤立关系的同时，更要证明一点——无论从形成还是从现实状态来说，现代主义文化都是一个体系，对它的批判和反思也应该是一个体系。

全书分三部分向读者讲述作者的感悟。第一部分：智海导珠——哲人的深沉，内容是中外哲人的短语。第一章古圣的箴言，第二章后哲的睿智。第二部分：文海探幽—文人纤巧的心扉，内容是中外文人的说辞等。第三部分：凡人凡眼看红尘——人生随感录，内容是作者经历的人和事。

《哲学专业系列教材·21世纪高等学校研究生教材：西方经典哲学原著选读（英文版）》精选了目前西方哲学研究领域较有代表性的哲学家及其代表性文本，以全英文的形式出现，保证了文本的原貌，有助于学生领会哲学家的思想，为摆脱目前教学过程中因翻译不准确带来的诸多问题提供了一种路径，适应了研究生阶段学生的学习及科研需要。

《哲学语法》分成两大部分：第一部分是有关语言、心灵与世界之关系的讨论；第二部分是有关数学哲学的内容。在接下来的一年多时间，维特根斯坦对这个打字稿的第一部分从第1页到404页为止的内容做了大量修改和补充：先是在打字稿上，然后是在不同的手稿中：首先是在MS114（第二部分）中，紧接着在MS115（第一部分）中，最后在MS140中。瑞斯（Rush Rhees）1969年编辑出版的《哲学语法》（Philosophische Grammatik）的第一部分主要是以包含于MSS114、115、140中的修改稿为基础编选而成的。大打字稿的未经修改的第二部分则构成了这本书的第二部分内容。在这两部分中间作为附录插入了TSS214a、214b、214c。

《上帝的筛选：“存在就是被选择”的哲学原理》从“选择”的角度研究了达尔文自然选择理论的哲学意义，将其演绎、归纳并上升为“存在就是被选择”的哲学理论，并在“被选择”原理和思想的背景下，构筑起一个理解或解释问题的统一的基础理论框架。从亚当斯密的“看不见的手”的理论，到达尔文的自然选择理论、马克思的生产力与生产关系学说、詹姆斯·布坎南的公共选择理论、尼尔森和温特的“利润选择”理论，乃至爱因斯坦、霍金的宇宙论，等等，最终都通过“被选择”理论的哲学原理统一了起来。作者认为，达尔文的自然选择理论并不仅仅是一种关于生物进化的学说，选择的原理具有普遍性和一般性。从自然选择理论出发，必然可以达到一种简洁的、深刻的、根本性的、统一的哲学理论。这种哲学理论就是“被选择”哲学理论，它对于各种事物及其形态，对于客观世界及其起源、存在、变化和发展都可以作出真实的、深刻的、简明的和统一的解释和说明。因而这种哲学理论也就必然能够帮助我们更深入、更正确地理解我们周围的生物和自然，以及人生、社会、经济、世界乃至整个宇宙。

陈名财编著的《对哲学基本问题的深度审视》讲述了：哲学基本问题是解决一切哲学问题的前提和基础，在哲学原理体系中类似于数学中的坐标或者自然科学中的范式的作用。在《对哲学基本问题的深度审视》中，作者对哲学基本问题进行了全新的阐释。该课题认为，哲学基本问题的准确表述应该是精神与存在的关系。人的精神是一个系统，精神系统是分层构成的，人的精神（意识）由理性、情感、意志、信仰四个部分组成，理性和思维仅仅是分层中的一个因素。不能把“精神”等同于“意识”，“精神”意味着人具有价值追求、超越性追求。“精神”与“存在”的关系包含：情感与存在、思维与存在、意志与存在、信仰与存往四个方面的问题，思维与存在的关系只是其中的一种。哲学基本问题的第二个方面应表述为“精神与存在的统一性问题”。地位问题只是统一性问题中的一个方面，统一性至少还包括人和自然的相互作用问题或者人和自然的关系问题、人和人类社会的关系问题、自然和社会的关系问题，身心如何统一。只有把精神对存在的超越性包括在哲学基本问题中，前面两个问题才有依归。超越性使人建构起一个“意义的世界”，对“意义世界”的追求一直是哲学史的一条重要线索。超越包括，人类作为一种类整体对自然有限性的超越，人作为个体的超越。伦理是人类作为一个整体超越自然有限性而缔造的自由世界，个体超越至少涉及自由、道德两个问题域，“道德”使人成为德“道”之人。

《唯物主义的现代形态（实践唯物主义研究）》（作者萧前、杨耕）从“实践范畴的再认识”、“主体性原则的再探讨”、“唯物主义历史观的重建”、“‘合理形态’辩证法的重释”、“全面反映论的重构”、“新型价值论的发祥地”等方面重新探讨了马克思主义哲学的理论主题和基本特征，明确提出马克思主义哲学是实践唯物主义，并认为实践的唯物主义是马克思主义哲学的本质特征，辩证唯物主义和历史唯物主义是从实践的唯物主义这一本质特征引申出来的，是这一本质特征展开的内在逻辑和理论表现；实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点，实践原则是马克思主义哲学体系的建构原则；实践具有本体论和世界观意义，即实践是人的生存的本体和现存世界的本体，是客观世界与主观世界、自在世界与属人世界分化和统一的基础。以此为基础。《唯物主义的现代形态（实践唯物主义研究）》重新探讨了马克思主义哲学的唯物论、历史观、辩证法和认识论，重新研究了马克思主义哲学的实践范畴和主体性原则，重新发现了马克思主义哲学的价值论，并提出了马克思主义哲学体系的新构想。

休谟曾经比较明确地指出了人类知识不可证明（证实）的问题。例如：我们由以往手总是被火烫的现象形成手必然被火烫的因果观念，问题是以往我们的手只是一次次感到火烫，从未感到火必然烫——显然我们没有“必然烫”这样的感受，事实上手完全可以被火冰（这意味着现实中没有我们的手必然被火烫的这种因果必然性），至少我们目前没有办法证明将来不会发生这样的现象，由此可见我们头脑里的手必然被火烫的因果观念是不可证明（证实）的。事实上，不仅我们头脑里的因果观念是不可证明（证实）的，我们头脑里的实体和规律观念同样是不可证明（证实）的。例如：我们由以往我们看见的某处持续显现某一墙的模样的现象形成那里必然显现这一墙的模样（那里有作为实体的一面墙）的观念，然而以往我们只是看见某处不断显现某一墙的模样，我们并没有看见那里显现这一墙的模样的必然（一面墙的实体），事实上下一秒那里完全可以显现一头大象的模样（墙忽然之间变成了大象，这意味着现实中此处没有作为实体的一面墙），至少我们目前没有办法证明这是不可能的，由此可见我们的某处必然显现某一墙的模样（此处有作为实体的一面墙）的观念是不可证明（证实）的。再例如：我们由太阳总是东升西落的现象形成太阳必然东升西落的观念，然而以往我们只是看见太阳一次次东升西落，我们并没有看见太阳东升西落的必然即规律，事实上太阳明天完全可以西升东落（这意味着现实中没有太阳东升西落的必然即规律），至少我们目前没有办法证明这是不可能的，由此可见我们的太阳必然东升西落的观念是不可证明（证实）的。我们的手下次可以被火冰，我们面前的一面墙下一秒可以消失得无影无踪，太阳明天可以西升东落，我们所认为有的——我们的手必然被火烫的因果必然性、作为实体的一面墙以及太阳东升西落的规律——现实中完全可以没有，自然进程（现象进程）可以从下一秒开始变得不再齐一，从而将我们以往取得的一切知识（必然观念）证伪，当我们认清这一事实，我们便毫不犹豫地与独断主义分道扬镳了。

《辩证唯物主义原理（第3版）》主要内容包括：马克思主义哲学是科学的世界和方法论、世界的物质性、人类意识、世界的普遍联系和发展、联系和发展的基本规律等。