《自然辩证法概论》以自然辩证法的自然观、科学观和发展观三个方面为基本内容。包括人类知识的进化与自然观的历史演变、科学的本质和特征、改造自然界的前提等。

《陈文化全面科技哲学文集》共分8个部分，主要收录了有关科技哲学的论文62篇，具体内容包括《科学技术活动及其主要特征新探》《技术是一种实践性的知识》《全面技术创新及其综合效益的评估体系研究》《中日企业技术创新比较及其启示》《加速科研成果转化为现实的生产力》《40°N现象与21世纪的“中国中心”》等。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

《冯友兰中国哲学史方法论研究》首次对冯友兰中国哲学史方法论思想作了比较全面而深入的分析研究，着重考察了冯友兰中国哲学史方法论思想的形成和发展，详细分析了他的哲学史方法论与其哲学观、哲学史观的内在联系，并揭示其价值和意义。

《工程十论：关于工程的哲学探讨》的几个特点：首先，《工程十论：关于工程的哲学探讨》把工程概括出十个方面的特性，并进行逻辑化的哲学论述，我认为这是一个有特点的提炼、归纳和演绎。像这样的结构目前在国内还不多见。其次，《工程十论：关于工程的哲学探讨》紧密结合工程活动的实践，运用大量的工程案例，而且大都比较典型，用鲜活的材料来证明哲学的逻辑。这在国内也不多见，也可以看做是《工程十论：关于工程的哲学探讨》的一个特点。再次，《工程十论：关于工程的哲学探讨》虽不是从理论到理论的抽象议论，但具有浓厚的理论色彩，哲学味很浓。这也是《工程十论：关于工程的哲学探讨》的一个特点。最后，《工程十论：关于工程的哲学探讨》为了更形象和直观，大多数的案例都附有一到两张照片或图画，所以图文并茂也是《工程十论：关于工程的哲学探讨》的一个特点。这些照片或图画，有的是工程单位的同志提供的，有的是本校老师到工程建设第一线考察或开展帮助工作时拍摄的，有的是请美术工作者绘制的。《工程十论：关于工程的哲学探讨》的读者对象主要定位于工程师，因此尽可能使用工程师的话语方式，哲学的东西尽可能通俗易懂，希望能够得到工程师和工程管理者的认可。其实，工程师及其工程管理者并非不懂哲学，也不是不喜欢哲学。徐匡迪院士说：“工程的设计与实践中充满了辩证法，卓越的工程师和卓越的科学家一样都是富于哲学智慧和‘身体力行’地体现了辩证法的精神的。”我认为，只要适合工程师及其管理者口味的哲学，他们还是愿意读的。

在《西方自由主义文化的哲学解谱》（三部曲）第一部《“第一周波”：西方自由主义的文化革命——从文艺复兴、宗教改革到对旧神学批判的经验主义和理性主义》中，讲述了西方自由主义文化发展的第一个批判性构建的思想发展周期，在形成新思想体系构建的文化形式上，最终不过是把旧神学的宗教哲学重新确立为一种所谓理性形而上学的哲学宗教。这一思想时期的文化结果，就是人们通常所说欧洲17世纪以来的一百多年里，在人们思想领域形成了“莱布尼茨-沃尔夫”形而上学体系的“新独断论”统治。这其实也是大资产阶级和资产阶级化贵族建立起权贵资本主义的政治统治后，在思想文化形态上趋于保守化和教条化，并形成了对自由主义思想进一步发展的新禁锢的一个文化发展时期。因此，自由主义的新文化运动还须要进一步突破这种“新教条”的束缚，并进入一个新的文化革命阶段。这个新的文化革命阶段，就是18世纪以来，从启蒙运动、法国大革命到德国古典主义哲学革命这样一个文化构建的发展时期，也即本书《西方自由主义文化的哲学解谱》（第二部）的《“第二周波”：西方自由主义的文化革命——从启蒙运动、法国大革命到德国古典主义哲学革命》，将要展开的所谓西方自由主义文化发展的第二个批判性构建的思想发展周期的思想内容。这一时期也是自由主义的市民文化进一步发展的时期：思想启蒙运动促进和形成了这一时期自由思想的进一步解放和发展，并最终导致建立资产阶级市民社会关系和理想王国的法国大革命的爆发，德国的古典哲学则被认为是对法国大革命的理论总结。这一时期最主要的文化思想特征，一是以康德批判哲学的“哲学革命”形式，彻底地清理和批判了一切形式的形而上学独断论（或教条主义）的思想统治，二是黑格尔以辩证法的思想建立起了一个庞大的、被称为是市民资产阶级文化观念的客观唯心主义思想体系。古典主义哲学的开启者康德把哲学的对象划分为客观世界和主观世界两部分，并用诗一般的语言说道：有两样伟大的事物，我们越是经常、越是执著地思考它们，我们心中就越是充满永远新鲜、有增无已的赞叹和敬畏——我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则。在这个基础上，康德又以他确立的辩证逻辑的思想武器，建立了他的三大哲学批判：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》。康德的第一哲学批判《纯粹理性批判》，讲的是对自然事物（真）的认识论问题，并以“二律背反”的辩证逻辑清理和批判了一切形式的独断论，认为人的认识能力（知性）是有限的，永远不可能认识作为自然本体的那个“上帝”，所以“上帝”是不可知的；康德的第二哲学批判《实践理性批判》，讲的是人们社会伦理（善）的实践理性问题，并表示’，上帝作为人们的道德立法又是不可没有的，为了保持人们对道德命令的敬畏之心，因此还必须假设“灵魂不朽”和“上帝存在”；康德的第三哲学批判《判断力批判》，讲的是人类美学的问题。康德的三大哲学批判被认为是表现他那个时代资产阶级市民文化观念的“真、善、美”和二元论哲学的思想体系。康德二元论哲学所表现的正是他的哲学自身和他那个时代的矛盾。但尽管这样，康德还是一直致力于建立一种哲学的统一体系，这一切的表现就是康德在《判断力批判》中，努力地把一切自然与道德、理想与现实的统一，确立为一种可以在美学艺术的形式中来展现并唤起人们美好生活激情的东西。但康德哲学的美学形式论的统一性努力却是勉为其难和软弱无力的，所以又被黑格尔称为是“稻草人”式的。德国古典主义哲学的统一性构建，在康德之后，又经历了费希特主观唯心主义和谢林客观唯心主义的批判发展，最后是黑格尔在批判、改造和继承了康德辩证逻辑体系的基础上，主要在从精神哲学到历史哲学和社会哲学的所谓真理统一性方面，以客观唯心主义的形式而完成了作为市民资产阶级社会观念的一个庞大哲学思想体系的构建。可以说，西方近代自由主义的思想文化观念，作为一个完整哲学思想体系的构建，是在黑格尔那里第一次以唯心主义的形式而达到了它的顶峰。 西方自由主义文化的那些大思想家和大哲学家们，在论及人的自由权利及人们自由权利普遍化的社会真理时，都无不把个人的财产所有权看作是人们最基本的自由权利或人权。黑格尔还把这看作是真理现实性的具体体现和法哲学（即社会哲学）基础。然而，一切真理又必须是现实性和普遍性的统一。那么，自由真理的普遍性或人们财产权利的普遍化又将怎样来体现和实现呢？ 对此，黑格尔不仅把他所谓“绝对精神”（自由主义真理）的现实性确定为人们的私有财产权，还把真理普遍性即人们财产权利的普遍化确立为，在资产阶级自由国家和资本主义自由经济制度下可以不断地实现的历史过程。黑格尔还以其充满辩证法的理论来证明，自由资本主义“自平衡”演绎的历史逻辑将会最终实现人们自由财产权利的普遍化。 然而，自由资本主义的两极分化和周期性经济危机却使黑格尔主义不可避免地流产了。 首先对黑格尔主义展开思想批判的是费尔巴哈的唯物主义哲学，但费尔巴哈的唯物主义却不那么辩证，并陷入了整体社会文化观的二元论和道德形而上学。 马克思和恩格斯对黑格尔把真理确定为价值理想目标和历史运动过程相统一（即“目标论—过程论”）的历史辩证法思想给予了很高评价，并认为整个旧的唯心主义哲学“在黑格尔那里第一次达到了它的顶峰”。但马克思和恩格斯也批判了黑格尔真理观的绝对精神是一种典型的形而上学观念论的神秘主义。黑格尔是一个唯心主义者，他不是按照现实的历史逻辑来推演真理，而是按照一个杜撰的精神逻辑来演说自由资本主义的历史。这也正是黑格尔体系最终不能正确地解决历史发展的自由真理（即他所谓个人财产权利的普遍化发展）问题，并最终陷入矛盾和流产的根本原因。 因此，本书在论及以上的内容时，还特别对资产阶级法权的财产自由观和个人主义社会哲学的思想内容也进行了相应的批判和解析。 黑格尔主义流产之后，整个西方自由主义文化的发展就进入了我们称为西方自由主义文化革命的“余波期”，即全书第三部《“余波”：西方自由主义的文化革命——对传统自由主义反思批判的思潮和学说》将要分析的内容，也即我们所谓表现为各种非理性主义思潮对传统自由主义的批判解构和非体系化、狭义化的发展时期，并且，再也没有了任何完整的体系化发展，而是沿着一条实用主义、经验主义、相对主义、解构主义的文化思想路线，最终陷入了虚无主义和悲观主义。另外，黑格尔之后，真正确立起一个完整科学文化思想体系的正是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义。马克思主义是对西方自由主义的批判、继承和超越、发展。

中国哲学史是中国文化的精华部分，是中华民族的认识史。它展示出中国哲学与神学在斗争中发展前进的历程，展示出人类抽象思维从低级向高级，人类认识由浅入深的发展历程。学习祖国优秀的哲学遗产，可以提高我们的民族自信心。中国民族在长期的封建社会中；创造了灿烂的封建文化。我们要批判地继承封建文化的优秀成果，别除其封建主义糟粕。在新的历史条件下，将中国哲学予以发扬光大，创造未来的精神文明，是我们的责任。

《燕园哲思录》汇编了作者在北大哲学系求学与工作的心得体会，特别是对北大精神的解读，和对哲学问题的思考。《燕园哲思录》基于急剧膨胀分化、迅速传播延伸的实用性知识体系和弥漫笼罩于整个社会的极具功利性的技术文化的分析，对大学的使命、人文精神的培养、教育的终极旨趣等问题进行了深入的思考；对哲学的本质、意义、目标、作用等问题提出了自己独到的见解；对梁漱溟、冯友兰、贺麟、张岱年、朱伯昆等哲学系前辈的思想体系进行了深入的解析。

《认识论模式》为中国社会科学院哲学研究所课题成果。《认识论模式》旨在通过对主体性问题的嬗变、马克思主义认识论的发展、马克思主义认识论的功能、马克思认识论模式、恩格斯认识论模式、列宁认识论模式、毛泽东认识论模式、邓小平认识论模式、江泽民认识论模式、人的全面发展的认识论意义.科学发展的认识论意义、现代马克思主义认识论模式的分析，历史和逻辑地展现马克思主义认识论模式发端、演变、成熟和发展的理论轨迹，客观公正而又简洁明晰地评价马克思主义认识论模式所建树的理论业绩..这对于人们理解马克思主义认识论模式在认识论模式史上所完成的革命变革的实质是极为重要的。《认识论模式》力求既对马克思主义经典作家的认识论模式所经历的深刻理论转变和理论发展作深度解读，又对现代马克思主义认识论模式的理论贡献作深刻分析。

河图上黑、白点排列数阵，蕴藏无穷奥秘。洛书上纵、横、斜三数皆十五，阴阳相错万般变化。河图和洛书是华夏文明之源、阴阳五行术数之根，各类纷繁复杂的中国古代术数莫不以河图洛书为理论基础。《易传》之中，诸子之著多有记述：太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等皆可追源至此。《河洛理数》一书，相传是和宋太祖赵匡胤博弈赢下华山的陈抟老祖所著，是一种用八卦推算人事的预测法。此法以《易经》和《河图》、《洛书》为本。配合人的生年、月、日、时以预测人事，自成一家。“人托阴阳所生，岂有逃其数者；子虽学出世法，能免形累乎？”该书初不外传，也未立文字。宋代易学家朱震在英所著《汉上易传》裁：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。”邵康节穷究其理，深究其数，使之发扬光大，流传后人。也正是此书成就了邵康节，使之成为理学大家、风水大师、占卜之祖。

千禧年之际，我曾有出版两套丛书的计划，一套是介绍当前国际上关于诠释学研究的优秀著作，另一套是我国国人有关诠释学解释的论著。后一套丛书曾以“诠释学与人文社会科学”名称由上海译文出版社自2001年出版，现已出版了8本。前一套丛书由于翻译和版权诸问题，直至今日才得以由商务印书馆问世。诠释学作为一门西方显学，虽然早在1963年我国《哲学译丛》第9期已刊登了由水羊木先生翻译的德国学者0.贝克尔所写的《艺术审美尺度的超验问题质疑：H.G.卡达穆尔（真实性和方法·哲学诠释学纲要）》一文（卡达穆尔即为伽达默尔），此后，在70年代，也有一些翻译过来的苏联学者的文章中提到过解释学和伽达默尔的哲学解释学，但其真正为中国学者自己加以研究，则晚在20世纪80年代。不过，尽管时间并不太长，然而由于其生命力之旺盛，却在短时间内得到长足的发展。